【亚十四1】「耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。」
【亚十四2】「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」
- 「耶和华的日子」（1节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
- 「聚集万国与耶路撒冷争战」（2节），很可能是预言末日的哈米吉多顿大战（珥三2；赛四3-4）。1-5节继续十三7-9，预言末日决战。在最后「一七之半」（但九27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，以色列人已经完全失败（2节）。
【亚十四3】「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」
【亚十四4】「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」
【亚十四5】「你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。」
- 当以色列人完全失败以后，基督将再来，亲自「出去与那些国争战」（3节；启十九11-21；珥三16；结三十八18-23），「好像从前」（3节）以色列人出埃及、过红海时，「只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13）。
- 主耶稣「怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒一11），因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（路二十四50-51；徒一12），并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷（4节）。
- 「橄榄山」（4节）位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
- 「我山」（5节）原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。「我山的谷」（5节）可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。
- 「亚萨」（5节）的地点不详。「圣者」（5节）指天使。
- 乌西雅年间的「大地震」（5节）发生在主前8世纪中期（摩一1），此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层（Dead Sea Transform）上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的「大地震」。
上图：死海断层（Dead Sea Transform），又称为死海裂谷（Dead Sea Rift），从西奈半岛南面的红海裂谷开始，沿着阿拉伯板块和非洲板块之间的板块边缘伸延，终点是土耳其东南部与东安纳托利亚断层交会的地方。图中标出了阿拉伯板块相对于非洲板块的主要断层和运动方向，约旦河东的戈兰高地和基列地位于阿拉伯板块，约旦河西的加利利、撒马利亚、犹大、沿海平原、南地旷野和西奈半岛都在非洲板块上。这种构造，导致该地区相对频繁的地震活动。
【亚十四6】「那日，必没有光，三光必退缩。」
【亚十四7】「那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」
- 6-11节预言末日决战（1-5节）之后，宇宙和大地的变化。
- 第6节原文的意思不明确，可能指不再需要日光。「三光必退缩」（6节）原文是「宝物凝结」。
- 「那日，必是耶和华所知道的」（7节），原文是「那是一个耶和华所知道的独一无二的日子」（英文ESV、NASB译本）。
- 「到了晚上才有光明」（7节），原文是「到了晚上仍有光明」（英文ESV、NASB、KJV译本），意思是没有白天黑夜之分，整天都有光。
- 6-7节的意思可能是：「那日」将成为连续不断之日（赛六十19、20；启二十一25，二十二5），它的光不再倚赖日、月或众星（6节），时间将不再用「日」计算，因为夜晚将永不来临（7节）。
【亚十四8】「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」
【亚十四9】「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」
【亚十四10】「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。」
【亚十四11】「人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。」
- 这「活水」（8节）是从圣殿中流出来的（结四十七1-12），那时「必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷」（珥三18）。主耶稣所提到的「活水」（约七38），也可能是引用第8节。
- 「东海」（8节）指耶路撒冷东边的死海，「西海」（8节）指耶路撒冷西边的地中海，这道「活水」分成两股分别流向东西方。
- 「冬夏都是如此」（8节），意思是这「活水」并不是以色列常见的旱溪，水源并不倚靠下雨，所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
- 「那日」（8节），全地都将接受神作王，万民都将承认神是「独一无二的」（9节；申六4）。
- 「迦巴」（10节）位于耶路撒冷东北（王上十五22），「临门」（8节）位于耶路撒冷西南（尼十一29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。
- 「亚拉巴」（10节）的意思是「旷野」，指约旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
- 「从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴」（10节），意思是整个犹大地都将变成「亚拉巴」一样的平原，只有耶路撒冷城仍然高耸（10节），并且真正成为平安之城（11节）。
- 「便雅悯门」（10节）位于耶路撒冷的东北角，「第一门」（10节）位于耶路撒冷的北面，「角门」位于耶路撒冷的西面，「哈楠业楼」（10节）位于耶路撒冷的最北，「王的酒醡」（10节）位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼一1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。
【亚十四12】「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」
【亚十四13】「那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。」
【亚十四14】「犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。」
【亚十四15】「那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」
- 12-15节预言末日决战（1-5节）之后，仇敌的结局。
- 那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫（12、15节）、自相残杀（13节）。这里所提到的瘟疫，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。
【亚十四16】「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节。」
【亚十四17】「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」
【亚十四18】「埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。」
【亚十四19】「这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。」
- 末日决战的结果，是国度建立，全地都「上来敬拜大君王——万军之耶和华」（16节），神的权柄「从这海管到那海，从大河管到地极」（九10）。
- 末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来「守住棚节」（16节），表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
- 住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日（利二十三34），是一年农业工作的结束，预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。住棚节是「耶和华的节期」（利二十三2）中唯一允许外邦人参加的一个节期（申十六14），预表「万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」（赛二十五6）。启示录预言有许多「从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启七9），很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
- 住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。「凡不上来守住棚节的列国人」（18节），代表拒绝接受神的恩典，因此「必无雨降在他们的地上」（17节）。虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸（18节）。
上图：纽约犹太人在住棚节拉着棚子上街，邀请路人进去坐一坐。正统犹太人平时拘泥于洁净的礼仪，不愿与外邦人来往，但住棚节却是他们唯一乐意邀请外邦人一同欢庆的特殊节日，因为圣经说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节」（亚十四16）。
【亚十四20】「当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。」
【亚十四21】「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。」
- 律法规定，要把「归耶和华为圣」（20节）这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是归于神的，代表「以色列归耶和华为圣」（耶二3；出十九6）。旧约圣经中有三处出现「归耶和华为圣」（20节；出二十八36；三十九30）的地方，专门用较大的字体印出。
- 当神在全地做王以后（9、16节），以色列已经被恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马（书十一6），因为不再作为战争的工具，「马的铃铛上」（20节）也要刻着「归耶和华为圣」。
- 「耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样」（20节），指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁，不再有圣俗之分。
- 「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅」（21节），意思是到耶路撒冷献祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅，来煮平安祭的祭肉（利七15）。
- 「迦南人」（21节）原文是「商人」，可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人（太二十一12-13），将来不再存在。
- 《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始（一16），一直到国度降临、神在全地做王（9节），完整地启示了「耶和华的日子」（1节）。因着这些信息对百姓的预备，主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息；因为祂宣告：「日期满了，神的国近了」（可一15），等于宣告百姓所盼望的「耶和华必作全地的王」（9节）的日子近了。
- 但对于今天的许多人来说，他们心中的好消息却是以自我为中心的「耶稣爱你」、或者「信耶稣得永生」，而不是以神为中心的「耶和华必作全地的王」；因此，他们的祷告也只是呈上自己的购物清单，而不是「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。这样的福音是「别的福音」（加一6），而不是「基督的福音」（加一7）；这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像，却不能使人「归耶和华为圣」。每一个传福音的人，都应当照着主耶稣自己的榜样，传扬「天国近了，你们应当悔改」（太三2），才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王，「归耶和华为圣」。
上图：以色列圣殿研究所用纯金制作的「归耶和华为圣」的金牌，准备将来重建圣殿时使用。