【亚十三1】「『那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』」
- 「泉源」（1节），就是「除罪水」（民八7；九1-9 ；结三十六25）。
- 当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（十二10-14），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，「洗除罪恶与污秽」（1节）。
【亚十三2】「万军之耶和华说：『那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」
【亚十三3】「若再有人说预言，生他的父母必对他说：“你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。”生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。」
【亚十三4】「那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」
【亚十三5】「他必说：“我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。”」
【亚十三6】「必有人问他说：“你两臂中间是什么伤呢？”他必回答说：“这是我在亲友家中所受的伤。”』」
- 当主耶稣再来「洗除罪恶与污秽」（1节）的时候，首先就要除去以色列人中间「偶像的名」（2节）、「假先知与污秽的灵」（2节）。
- 按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三6-10）。因此，「生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透」（3节），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
- 「穿毛衣」（4节），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。「两臂中间」（6节）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（5节），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（6节）。
【亚十三7】「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」
【亚十三8】「耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」
【亚十三9】「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」
- 「攻击我的牧人和我的同伴」（7节），原文是「攻击牧人和同伴」，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（2-6节），也将击打假牧人（十一16）。
- 「反手加在微小者的身上」（7节），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
- 主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（太二十六31；可十四27），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（何十一1）。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
- 「这全地的人」（8节），指以色列境内的人。
- 「我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神」（9节），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（八8；耶二十四7）。
- 7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后「一七之半」（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（8节），三分之一的以色列人将经历苦难的「熬炼」（9节；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（9节），成为得救的「以色列全家」（罗十一26）。
- 神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的「三分之一仍必存留」（8节）；接着启示了人得应许的途径：「他们必求告我的名，我必应允他们」（9节）。这两个条件缺一不可：
- 若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
- 任何模棱两可、「心持两意」（王上十八21），不必弃绝自己、专心「求告」神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
- 以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、「凡求告主名的就必得救」（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果「凡不认子的，就没有父」（约壹二23）。因此，信实守约的神「必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」（十二10），并且「使这三分之一经火」（9节），使蒙拣选的以色列余民能真正「求告耶和华名」（珥二32），被恢复成「祭司的国度」（出十九6）。
上图：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子，是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好，就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。