【亚六1】「我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。」
【亚六2】「第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。」
【亚六3】「第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。」
【亚六4】「我就问与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』」
【亚六5】「天使回答我说：『这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。』」
【亚六6】「套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。」
【亚六7】「壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：『你们只管在遍地走来走去。』它们就照样行了。」
【亚六8】「他又呼叫我说：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」
- 两座「铜山」（1节），可能是圣殿门口的两根铜柱（王上七21）在异象中的形象。而「铜」在圣经中通常都代表审判（民二十一9；出三十八30）
- 四辆车所套的马原文都是复数，表示每辆车都有几匹马。「四风」（5节）原文也可译为「四灵」，代表从神而出、审判地上列国的使者（诗一百零四4）。
- 亚述、巴比伦、波斯都是从「北方」（6节）入侵以色列的，以色列的「南方」（6节）是埃及。而西方是地中海、东方是沙漠，当时并没有什么重要的国家。
- 「壮马」（7节）指所有的马。「在遍地走来走去」（7节），表明神的审判不限于巴比伦和埃及，乃是遍行各地。
- 「往北方去的已在北方安慰我的心」（8节），可能指巴比伦已被波斯摧毁，把百姓从被掳的巴比伦带回。「安慰我的心」（8节），也可译为「使我的灵平息」，指北方最大的势力已被审判，所以神的灵可以得着安息。
- 1-8节是第八个异象，神宣告祂将审判全地，使公义得着满足。这个异象，要在千年国度里才能得着完全实现。
上图：大流士印章上的战车和马，撒迦利亚异象中的四辆车可能就是类似的样式。
【亚六9】「耶和华的话临到我说：」
【亚六10】「『你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，」
【亚六11】「取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，」
【亚六12】「对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。」
【亚六13】「祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」
- 「黑玳、多比雅、耶大雅」（10节）可能负责从巴比伦带来为建圣殿筹得的金银。「西番雅的约西亚」（10节）可能负责保管建殿的经费。
- 「冠冕」（11节）原文是「王冠 עֲטָרָה」，并非大祭司的「冠冕 צָנִיף」（三5）。大祭司的冠冕实际上是用细麻布做的头巾（出二十八39），君王的王冠才是用金银做成的（撒下十二30）。大祭司约书亚戴上王冠，预表未来的弥赛亚既是君王、又是祭司。
- 「冠冕」原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，也可能是用复数来表达尊贵。
- 「大卫苗裔」（12节）指弥赛亚，犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。
- 「在本处长起来」（12节），指弥赛亚将出于犹大地。
- 「祂要建造耶和华的殿」（13节），指基督将「以他的身体为殿」（约二21），并且把教会「建造成为灵宫」（彼前二5）。
- 「担负尊荣」（13节）原文的意思是「担负王的尊荣」。
- 「使两职之间筹定和平」（13节），指弥赛亚将和麦基洗德一样（创十四18；诗一百一十4；来五10），「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来六20），身兼祭司和君王两职，使两个职分之间可以得着和平、不必彼此相争。而每个新约信徒也将成为「有君尊的祭司」（彼前二9）。
【亚六14】「这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。」
【亚六15】「远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华——你们神的话，这事必然成就。』」
- 「这冠冕」（14节）并不是给大祭司约书亚的，他只是戴了一次冠冕，预表了神的旨意。然后百姓就应该尽快完成圣殿的重建，然后把这冠冕放在四年后将建成的圣殿中为记念（14节）。犹太传统认为，这冠冕被挂在了圣殿最高处的窗户上。
- 「远方的人也要来建造耶和华的殿」（15节），指弥赛亚来临的时候，原来「远离神」（弗二13）的外邦人也将蒙拣选，「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」（弗二20-21）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（15节），也应当接受主耶稣基督。
- 在主耶稣升天以后的第一个五旬节，「留意听从」（15节）福音的犹太人大量信主（徒二41），证明「这事必然成就」（15节）。
- 「这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念」（14节），指用这四个人的名义奉献给圣殿。这表明重建圣殿的目的，正是为了等待这个冠冕的真正所有者——弥赛亚的到来。而这四个人的名字，正好显明了神的心意：「希连」的意思是「力量」、「多比雅」的意思是「耶和华是美善的」、「耶大雅」的意思是「耶和华已经知道」，「贤」的意思是「恩典」。正因为神知道人的光景是「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以神就按着祂美善的旨意，「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3），又「照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活」（弗一20），使我们能「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义」（罗三4）。
- 9-15节的这个特别安排，表明重建圣殿的目的，乃是指向弥赛亚基督。今天，我们的一切属灵建造的目的，也是为了「凡事长进，连于元首基督」（弗四15）。「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七24-25）；因此，我们的事奉也不是因为神需要我们的工作，而是我们需要在事奉中让基督真实地成为我们的生命（西三4）。我们的事奉若只关注于解决问题、履行责任、完成任务，而不是让基督越来越成形在我们里面（加四19），在永恒里就毫无意义。