【亚三1】「天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。」
【亚三2 】「耶和华向撒但说：『撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？』」
- 「大祭司约书亚」（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文「约书亚」的亚兰文是「耶书亚」（拉二2；尼七7），希腊文是「耶稣」，意思是「耶和华拯救」。
- 「撒但」（2节）的意思是「敌人、对抗者、控告者」 ，特指背叛神的天使长，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（启十二9）。牠「自高自大」（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、堕落的天使（路十18）、说谎者之父（约八44），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（约十二31；启十二10），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启二十10）。
- 「右边」（1节）是古代法庭中控方的位置（诗一百零九6）。「作对 שָׂטַן」原文是「成为对手、控告」（1节），是「撒但 שָׂטָן」的动词。
- 「拣选」（2节）原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
- 「火中抽出来的一根柴」（2节）是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数（摩四11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
- 「大祭司约书亚」代表犯罪的全体百姓站在神面前，就像在法庭上受审一样，被撒但控诉，阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂「火中抽出来的一根柴」。
- 神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3）？每一个新约信徒的生命也都满了残缺，本没有资格亲近神、事奉神，但圣洁的神却乐意接纳我们「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖（罗四7），所以「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八33）。
【亚三3】「约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。」
【亚三4】「使者吩咐站在面前的说：『你们要脱去他污秽的衣服』；又对约书亚说：『我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。』」
【亚三5】「我说：『要将洁净的冠冕戴在他头上。』他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。」
- 大祭司穿「污秽的衣服」（3节），是严重的罪（申二十三14），象征全体百姓（利十六21）过去和现在都满了罪污。
- 「脱去他污秽的衣服」（4节），象征「脱离罪孽」（4节）。
- 「华美的衣服」（4节）原文是复数，指大祭司专用的礼袍。
- 「洁净的冠冕」（5节）原文是「洁净的头巾」，指大祭司专用的冠冕（出二十八4）。
- 污秽的约书亚戴上「洁净的冠冕」、穿上「华美的衣服」，就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督，当得救的罪人「披戴基督」（加三27）的时候，就能在拣选的恩典里越过残缺的本相，得以站立在神面前事奉。
- 所有参与重建圣殿的百姓「都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6），本来配不上神；但神愿意赦免他们，用「洁净的冠冕」和「华美的衣服」遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。因此，任何属灵的建造，都要藏在基督里建造；任何的争战，都要藏在基督里争战；「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三3）。
上图：以色列圣殿研究所制作的大祭司礼袍和冠冕。
【亚三6】「耶和华的使者告诫约书亚说：」
【亚三7】「『万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。」
【亚三8】「大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。」
- 「告诫」（6节）原文是「作见证、正式声明」，表明接下来的话是一个严肃的声明。
- 「管理我的家，看守我的院宇」（7节），原文是「审判我的家，看守我的院宇」，代表管理神的百姓。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令，才能管理神的家（7节）；因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
- 「在这些站立的人中间来往」（7节），即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为「祭司的国度」（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权，可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
- 「同伴」（8节）原文是复数，指其他的祭司。「他们是作预兆的」（8节），指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们「慈悲忠信的大祭司」（来二17）。
- 「大卫的苗裔」（8节）指弥赛亚（赛十一1）。「我必使我仆人大卫的苗裔发出」（8节），是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。
【亚三9】「看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。」
【亚三10】「当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。』」
- 神在约书亚面前所立的这块七眼「石头」（9节），也是建造圣殿的最后一块石头（四7、10），很可能是象征弥赛亚（诗一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。「七眼」（9节）象征「耶和华的眼睛，遍察全地」（四10）。
- 神「要亲自雕刻这石头」（9节），可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上「献了一次永远的赎罪祭」（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就「在一日之间除掉这地的罪孽」（9节）。
- 「你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下」（10节），是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息（弥四4）。
- 本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将「除掉这地的罪孽」（三9）。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与属灵的建造。今天，神已经「在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4），因此，我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。