【该二1】「七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：」
【该二2】「『你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：」
【该二3】「你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？』」
- 「七月」（1节）在犹太历中被称为「提斯利月 Tishrei」，这个月有许多重要的犹太节期，包括：七月初一的犹太新年吹角节（Rosh Hashanah），七月初十的赎罪日（Yom Kippur），七月十五-二十一日的住棚节（Sukkot），七月二十二日是圣会和妥拉节（Simchat Torah）。
- 「七月二十一日」（1节）是七天住棚节的最后一天（利二十三39-43），被称为大和撒那日（Hoshana Rabbah）。犹太传统在这一天举行求神赦免的祷告。
- 从前，所罗门王在七月的住棚节期间举行了献殿礼（王上八2、65）；现在，重建中的新殿却远远不如「这殿从前的荣耀」（3节）。加上收成欠佳（19节），住棚节也失去了欢庆丰收的气氛（利二十三39-40）。这一切都让人气馁，虽然百姓外面已经跟上了神的旨意，但里面又有了新的难处。因此，神第二次借着先知向省长、大祭司和百姓说话，直接点出他们里面的难处。
- 「你们中间存留的」（3节），指昔日从犹大被掳到巴比伦，至今仍活着的老年人。哈该可能是一位年老的先知，见过66年前所罗门圣殿被毁前的宏伟景象。
【该二4】「耶和华说：『所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」
【该二5】「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕』」
- 当外面的环境太困难的时候，跟随神的人心里就不免产生许多保留。但神却三次点名，命令所罗巴伯、约书亚和百姓都「当刚强」（4节）；神也三次提醒他们，神并不是要人硬着头皮刚强，百姓刚强的依据，乃是「我与你们同在」（一13；二4、5）。神更要百姓清楚地看见，所罗门圣殿的荣耀，并不在于外表的富丽堂皇，而在于神的「荣光充满了殿」（王上八11）。因此，百姓不必寻求新殿外表的华美，而要寻求神的同在，只有神的同在才是真正的荣耀。
- 当年大卫吩咐所罗门建造圣殿时，也鼓励他「你当刚强」（代上二十八10、20）。
- 「立约的话」（5节），指西奈之约。神提醒百姓，只要他们诚心守约，就能经历神的同在，在不可能中做成重建圣殿的大事。神看重的不是人手建造的荣美，而是看重建造的人在祂面前活得准确。
【该二6】「万军之耶和华如此说：『过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。」
【该二7】「我必震动万国，万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。』」
- 「万军之耶和华如此说」（6节），原文是「因为万军之耶和华如此说」，表明神自己将要成就的大工，是祂吩咐百姓「当刚强」（4节）、「不要惧怕」（5节）的原因。神的工作从来都不需要人倚靠自己的所能、根据自己的所有，祂向我们要什么，就先赐给我们什么；祂要百姓「当刚强」，就赐下「当刚强」的根据。
- 「再一次震动天地」（6节），可能指神将再次干预地上的王权。在此之前，神已经「震动天地」，使波斯帝国发生政变，取走下令停止建殿的「亚达薛西王」（拉四23），让继位的大流士一世继续资助重建圣殿（拉六1-12）。希伯来书把本节应用在新天新地到来的时候（来十二26-27）。
- 「万国的珍宝必都运来」（7节），也可译作「万国所羡慕的必来到」。「万国的珍宝」原文是单数，犹太传统认为是指弥赛亚进入圣殿。但「运来」原文是复数，下文也提到银子和金子（8节），因此，「万国的珍宝」也可能指将来外邦人在完成神旨意的事上也有份。
上图：波斯第一帝国的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也称波斯第一帝国，是历史上第一个横跨欧亚非三洲的帝国。极盛时期的领土疆域东起印度河平原，西至小亚细亚、欧洲的巴尔干半岛的色雷斯，西南至埃及、利比亚、努比亚和阿比西尼亚。主前480年代大流士一世去世时的波斯帝国，领土面积约为600万平方公里，人口峰值约为1800万。
【该二8】「万军之耶和华说：『银子是我的，金子也是我的。」
【该二9】「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。』」
- 「银子是我的，金子也是我的」（8节），是预言大流士王将要求百姓的仇敌从税收中拨款供应建殿一切的所需（拉六8-9）。四百多年后，希律王也将耗巨资重修圣殿。
- 虽然后来希律王所建的圣殿比所罗门圣殿还要宏伟（可十三1），但神并不要我们注意新殿外表的荣美，而要我们注意真正的荣耀、也就是神的同在。因为将来「有一人比殿更大」（太十二6），主耶稣将「以祂的身体为殿」（约二21）。而在新天新地里，有「主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22），那时将完全应验「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」（9节）。
- 「在这地方我必赐平安」（9节）是双关语，因为「耶路撒冷」的意思就是「平安之城」。
【该二10】「大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：」
【该二11】「万军之耶和华如此说：『你要向祭司问律法，」
【该二12】「说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？』祭司说：『不算为圣。』」
【该二13】「哈该又说：『若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？』祭司说：『必算污秽。』」
【该二14】「于是哈该说：『耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。』」
- 「九月」（10节）在犹太历中被称为「基斯流月 Kislev」，这个月是大量降雨的季节。犹太传统认为，基斯流月二十七日是挪亚时代的大雨停止的日子（创七12）。
- 「九月二十四日」（10节），即阳历主前520年12月上旬，重建工程重启已经整整三个月，但百姓还没有完全跟上神的心意，所以神借着先知第三次向祭司和百姓说话。这次信息是在先知撒迦利亚的第一篇信息之后（亚一1）。
- 「圣肉」（12节）指祭肉，赎罪祭和赎愆祭的祭肉都是「至圣的」（利六25；七1），「摸这些祭物的，都要成为圣」（利六18、27），也就是分别为圣、归神所有。因此，「用衣襟兜圣肉」（12节），衣服也会「算为圣」（12节）。但只有「至圣的」物件才能使别的物件「算为圣」，「圣」的物件并不能使别的物件「算为圣」。同样，人和神之间的关系是直接的，每个人都应该自己与神有直接的关系，才能「算为圣」，并不能「间接成圣」。
- 「衣襟」（12节）指长袍的下端，可以用来装东西。
- 根据律法，一切直接、间接碰触死亡的，都「算污秽」（13节），因为带着死亡的气息，是不洁净的（民五2）。「圣」不会传染，「污秽」却会传染，正如健康不会传染，疾病却会传染；生命也不会传染，而死亡却会传染。百姓若不除去心里的「污秽」，无论是人民、国家，还是他们所做、所献的一切，在圣洁的神眼里都会成为「污秽」（14节）；他们的重建工程，也不会蒙神悦纳。
- 在神的眼里，不是生命就是死亡，并没有中间的灰色地带。凡没有连上生命的源头、不是出于神的，都带着死亡的气息，在神眼里都「算污秽」。今天，事奉的人若没有重生的生命，就不会蒙神纪念；工作若不是靠着神儿子的生命做出来的，也不会蒙神悦纳；出于肉体的奉献、事奉和敬拜，反而会越做越让我们被神算为「污秽」，因为「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。
- 今天，我们也常常和从前的百姓一样，心里越是有「污秽」，越是想用更多的奉献、事奉和敬拜来遮掩我们的「污秽」。但在神那里，并没有将功补过、功过相抵的门路，唯一洁净「污秽」的方法，是「认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。这样，我们的属灵建造才能蒙神悦纳。
【该二15】「现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。」
【该二16】「在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」
【该二17】「在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
- 「没有一块石头垒在石头上」（15节），可能指圣殿奠基之后、主体工程还没有开始建造的时候。
- 在百姓恢复重建工程之前，五谷已经减产了五成，酒已经减产了六成（16节），但他们属灵的眼睛却是昏暗的，看不出「旱风、霉烂、冰雹」（17节）都是来自神的「攻击」（17节）、是他们在神面前活得不准确的结果（申二十八22），所以过了九年还是不肯回转「归向」（17节）神。
- 今天，许多不肯顺服神的信徒也常常在「各样工作上」（17节）遭受「旱风、霉烂、冰雹攻击」（17节），也像当年的百姓一样无知地「仍不归向」（17节）神。我们若不肯顺着圣灵而行，神也会任凭我们先白白受苦许多年，然后才点醒我们。
【该二18】「你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。」
【该二19】「仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。」
- 「立耶和华殿根基」（18节），指圣殿重建时的奠基礼。
- 「仓里有谷种吗」（19节），原文是「仓里还有谷种吗」？现在已是阳历十一、十二月间，葡萄、无花果、石榴、橄榄的收获季节已经结束，但收成不佳。而仓里的谷种全都撒到田里了，百姓唯一的希望就是来年的收成。
- 在耶路撒冷，秋雨从阳历10月中旬开始，等到土壤松软之后，便可耕耘、播种。此时已经到了阳历12月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们（19节），提前预告了来年的丰收。
- 以色列人当年蒙神拯救「出埃及」（5节），并不是因为他们能遵行律法，而是因为神是与以色列祖先立约的神（出三6）。百姓得以进迦南、得产业，也不是因为他们能遵行律法，而是因为神「所应许」（申六3）的白白恩典（申六10-11）。因此，顺服并不能使人赚取恩典，而是人长久活在恩典里的条件。神让百姓落到困苦缺乏之中，是为了让他们摆正生活中的优先次序，重新回到神的恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，也不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典；但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。这正是主耶稣所宣告的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
【该二20】「这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：」
【该二21】「『你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。」
【该二22】「我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。」
【该二23】「万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。』」
- 「二次」（20节），指同一天的第二次信息（10节）。神借着先知第四次向省长说话。
- 此时正是撒马利亚人向河西总督控告百姓恢复重建工程的时候（拉五3-5），使所罗巴伯倍感压力。但神及时地鼓励他：「我必震动天地」（21节），干预地上的王权，挪去环境里的政治压力（21-22节）。重建工作既不是倚靠人、倚靠势力，也不会根据环境而改变，因为圣殿的重建和所罗门第一次建殿一样，是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
- 「印」（23节）指用作印章的戒指，代表权威，通常被主人戴在脖子或手上。过去，所罗巴伯的祖父约雅斤王被比作被神摘下来的「带印的戒指」（耶二十二24）；现在，神却向所罗巴伯宣告「我必以你为印」，重新拣选他执行神的计划。所罗巴伯将成为主耶稣基督的养父约瑟的先祖（太一12）。
- 当凭着热心、倚靠势力为神做工的百姓难以为继的时候，神一面「震动天地」、改变环境，一面发表四次信息、改变人心。圣灵把这一段历史摆在圣经里，让我们能透过历史的事实、看到属灵的真相，让我们的眼光能越过人的工作和时代环境，看到神在一切之上的护理，因此在一切的属灵建造上都能顺服神做工的法则：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。
上图：以革伦出土的主前7世纪的印章戒指。