【弥二1】「祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。」
【弥二2】「他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。」
- 在乌西雅王执政的四十年期间，南国和北国一样繁荣稳定，但物质的丰富和环境的安稳，并没有使百姓的属灵光景变得更好，反而使他们唯利是图、越来越偏离神（2节）。当亚哈斯作王的时候，神百姓的生活已经和他们的信仰完全脱了节，人的心思已经被地上眼见的好处占满了，不再有公义、圣洁和怜悯，完全偏离了神要他们做「祭司的国度」（出十九6）的旨意。
- 1-2节并不是说只有为富不仁的富人是恶人，而受压迫的穷人就是义人，因为弥迦也宣告：「地上虔诚人灭尽；世间没有正直人」（七2）。亚当的后裔已经全然败坏，并不是只有少数人「在床上图谋罪孽、造作奸恶」（1节），而是只有少数人「因手有能力就行出来了」（1节），其他人只是因为没有权势，所以没有机会作恶。
【弥二3】「所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」
【弥二4】「到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？祂将我们的田地分给悖逆的人。」
【弥二5】「所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。」
- 既然眼见的好处占据了百姓的心，神就要让他们「不能解脱」（3节）眼见的难处。
- 既然地上的恩典夺取了百姓的心，神就要把赐给他们的「分」（4节）「转归」（4节）给掳掠他们的外邦人、「悖逆的人」（4节）。
- 在以色列，田地并非私有财产，神是应许之地的主人（利二十五23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」（民三十六3），完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的「分」。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的圣约，才能「在那地上长久」（申四26）。因此，神「将我们的分转归别人」（4节），代表人失去了立约之民的地位和福气。
- 「拈阄」（5节）是以色列人分配土地的方法。「拉准绳」（5节）是为了量度土地。正如奥古斯丁所说的，世上的人分属两个城，「属地之城用对自己的爱建成，以致轻看神；属天之城用对神的爱建成，以致轻看自己」（《The City of God》14. 28）。弥迦宣告，当神把余民领回家园（四7）、重新拈阄分地时，那些属地之城的成功人士（1-2节），「在耶和华的会中」（5节）将无人代表他们拈阄，失去属天之城的「分」。
【弥二6】「他们（或译：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。」
【弥二7】「雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗（或译：心肠狭窄吗）？这些事是祂所行的吗？我——耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？」
- 6-7节是引用假先知的信息。他们可能是当时的祭司，与权贵同流合污，只说他们爱听的话，把神的话语变成让人自我安慰、自圆其说的宗教商品。
- 「雅各家」（7节）指南国犹大。
- 「岂可说耶和华的心不忍耐吗」（7节），意思是神是恒久忍耐的，所以祂决不会降下灾祸。但这只是一半的真理，还有另外一半。假先知并不是不讲真理，而是只讲一部分真理，他们都喜欢讲神是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四6-7），却故意不讲下半句：神「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四7）。所以说：「箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手」（箴二十六9）。
- 今天，传福音的人也不可高举慈爱和怜悯，忽略神的公义和圣洁，免得成了「别的福音」（加一6）。神的言语只「与行动正直的人有益」（7节），有得救信心的人必然会追求「行动正直」，不但仰望神慈爱、怜悯的恩典，也顺服神公义、圣洁的要求。而「没有行为的信心是死的」（雅二20）。
【弥二8】「然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。」
【弥二9】「你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。」
【弥二10】「你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人（或译：地）毁灭，而且大大毁灭。」
【弥二11】「若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。」
- 8-11节是真先知发表的神的信息。在权贵和假先知的反对面前，真正的先知绝不畏惧、妥协，因为神的仆人只求神的荣耀，不求人的称赞或支持。
- 「从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣」（8节），意思是「从那些安然经过、解甲归田之人身上剥去外衣」（英文NASB译本）。
- 「外衣」（8节）在古代属于贵重物品，战争时常剥去敌人的外衣作为战利品。「外衣」在睡觉时可以用来遮体，债主不可在晚上扣留负债者抵押的外衣（出二十二26）。
- 「我民中的妇人」（9节）可能指寡妇。「我的荣耀」（9节）指神所赐的产业，这些孤儿因为受人欺压，无法继承父亲的遗产，以致无分于神所分给的产业。
- 百姓拜偶像和不道德的行为污染了这地，所以「那地也吐出它的居民」（利十八25），不再成为他们「安息之所」（10节）。
- 「清酒和浓酒」（11节）代表神的赐福。做假先知很容易，只要向百姓「预言得清酒和浓酒」（11节），说些迎合人的爱心、包容、祝福、安慰，就能为广受欢迎，但结局却是把人在昏昏欲睡中带向灭亡。
- 百姓只听爱听的话，假先知只要投其所好，「就必作这民的先知」（11节）。「这民」（11节）拒绝真理，所以只配得假先知，完全是「自取败坏」（何十三9）。今天，许多人只爱听恩典、慈爱和医治，却不爱听公义、圣洁和十字架，已经有「好些假先知起来，迷惑多人」（太二十四11），正好「作这民的先知」（11节）。
【弥二12】「雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。」
【弥二13】「开路的（或译：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。」
- 12-13节可能是预言神将拯救耶路撒冷脱离亚述王西拿基立的围攻，救出被囚禁的百姓，那时「必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来」（王下十九31）。
- 「雅各家」和「以色列」（12节）都是指南国犹大。
- 「招聚以色列剩下的人，安置在一处」（12节），可能是预言犹大各地将被亚述攻占，剩下的百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。主前701年，希西家王与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了巴比伦，然后发动第三次西征，攻陷了犹大四十六座坚固城，将希西家困在耶路撒冷。
- 「波斯拉」（12节）是以东的一个城市，意思是「羊圈」。「如波斯拉的羊」（12节），原文是「如羊圈的羊」（英文ESV、NASB译本）。
- 弥迦的第一部分信息（一1-二13），以「你们都要听」（一2）开始，以神的应许（12-13节）结束。在神救赎的计划里，百姓的败坏并不是意外，因为神在领百姓进迦南之前就已经宣告：「我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约」（申三十一20）。而摩西也早已预言：「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒；日后必有祸患临到你们」（申三十一29）。因此，并非旧约是律法、新约是恩典，旧约是靠行为、新约是凭信心，而是旧约和新约都显明了恩典和信心，「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。虽然神说：「我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了」（申三十一21），但神仍然拣选了「全然败坏」的以色列人；因为神的救赎计划，正是要挽回「全然败坏」的亚当后裔，凭公义彻底拆毁他们，在恩典里重新建造他们。
上图：亚述浮雕拉吉之战的一部分，出土于亚述王西拿基立在尼尼微的宫殿中，现藏于大英博物馆。大约主前701年，亚述军队攻陷犹大要塞拉吉，把俘虏处死后挂在木头上示众。