【摩九1】「我看见主站在祭坛旁边；祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。」
- 第五个异象是最终的审判（1-4节）。这是五个异象的高潮，不再有代祷（七2、5）和问答（七8；八2），「悦纳的时候」（赛四十九8；诗六十九13）、「耶和华可寻找的时候」（赛五十五6；诗三十二6）都已经过去了，百姓「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）；因此，阿摩司「看见主站在祭坛旁边」（1节），亲自发出了「击打」（1节）的命令。
- 「祭坛」（1节）指伯特利敬拜金牛犊的祭坛，是扰乱神见证的地方。「柱顶」（1节）和「门坎」（1节）一起被毁坏，表明敬拜金牛犊的庙宇在地震中从上到下完全毁灭。神的审判将从虚假的宗教开始，使虚假的「祭坛」成为审判的地方。
- 先知早已警告：「不要往伯特利寻求……伯特利也必归于无有」（五5），百姓却坚持到伯特利去寻求金牛犊，结果是自取灭亡。今天，信徒若离弃「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）、「去从别的福音」（加一6），在神的审判面前也是「无一人能逃避，无一人能逃脱」（1节）。
【摩九2】「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；」
【摩九3】「虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；」
【摩九4】「虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。」
- 「挖透阴间、爬上天去」（2节），是用诗的语言，比喻当神「降祸不降福」（4节）的时候，人无论躲到哪里，都逃不掉神的审判和刑罚。
- 「迦密山顶」（3节）位于以色列西北地中海岸边，林木茂密，代表最好的藏匿之地，但神也「必搜寻，捉出他们来」（3节）。
- 「蛇」（3节）指古代神话中的海怪，比喻人即使逃到海的深处，海怪也要服在神的命令之下，执行刑罚（五19）。
- 百姓「虽被仇敌掳去」（4节），但神仍然与他们同在，然而却是审判中的同在。百姓无视神要他们回转的劝诫（四6、8、10），因此，神「必向他们定住眼目」（4节），要亲眼看到灾祸成为他们的定局。
【摩九5】「主——万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。」
【摩九6】「那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的——耶和华是祂的名。」
- 5-6节是一首审判中的赞美诗，赞美管理万有的大能之神。「地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下」（5节），是形容地震（1节）。
- 「耶和华是祂的名」（6节），是再次提醒百姓（五8），这样一位大能的神，乃是与他们立约的神，也是乐意启示自己的神（出三14-15）。他们是与神立约的民，应当回到神的话语里寻求那位自我启示的神。百姓却到处胡乱寻求（八12），结果找到的只是外邦偶像或金牛犊。
【摩九7】「耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？」
【摩九8】「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。」
- 「古实」（7节）位于埃及南部的努比亚。神并没有领古实人离开他们的原居地，而是领以色列人出埃及，但现在却看以色列人「如古实人」（7节），这表明：
- 有出埃及经历的百姓，与神有特殊的立约关系，但他们若不肯顺服圣约，就与没有出埃及经历的遥远的古实人没有什么两样。神的百姓不可能倚靠功德赚取神的恩典，但也不可能忽略责任而继续享用恩典，因为神说：「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（三2）。
- 与古实人相比，以色列人并没有任何优越之处。古实人的黑皮肤不能变白，以色列人出埃及已经过了七百年，肉体的本相也没有任何变化。这证明神的怜悯、拯救，并不是因为百姓的所是、所能或所作，也不是因为他们向神有单纯的心，完全是出于神的主权和计划。
- 「迦斐托」（7节）就是地中海东部的克里特岛，是以色列的宿敌非利士人的原居地。「吉珥」（7节）位于美索不达米亚，是以色列的宿敌亚兰人的原居地。神不但「领以色列人出埃及地」（7节），也「领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥」（7节），预先摆在迦南地的周围，准备将来作为管教百姓的工具。因此，万国都在神的管理之下，为要成就祂救恩的计划。
- 神怎样「领亚兰人出吉珥」，也怎样使「亚兰人必被掳到吉珥」（一5；王下十六9）。如果百姓只把「出埃及」看作一个历史事件，而不肯活出立约之民的属灵实际，就不能见证出埃及的救赎意义；因此，神怎样「领以色列人出埃及地」，也照样使他们被掳到亚述。
- 「有罪的国」（8节），指北国以色列这个拒绝神的政体。「雅各家」（8节），指北国的百姓。
- 神是全地的主、公义的神，列国都在神的掌管之下。在神的公义面前，神的百姓并没有豁免审判的特权。因此，神「必将这国从地上灭绝」（8节）。但是，神也是信实的神、与雅各立约的神，所以祂「不将雅各家灭绝净尽」（8节），因为神要借着选民成就对全人类的救赎计划。
【摩九9】「我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。」
【摩九10】「我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。」
- 「分散」（9节）与「筛」（9节）原文是同一个字。筛谷的时候，要把石头与杂物留在筛子里（英文ESV译本），「连一粒也不落在地上」（9节），象征在审判的时候，一个罪人也不能逃脱神的追讨。
- 「灾祸必追不上我们，也迎不着我们」（10节），指百姓自恃与神的关系特殊，盲目以为自己已经很敬虔，不必认罪悔改。今天，也有一些人自恃已蒙拯救，以为得救以后就不必再认罪。使徒约翰说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9），但有些假师傅却说：《约翰壹书》是写给诺斯底主义教派的，不是写给基督徒的。「主认识谁是祂的人」，「凡称呼主名的人总要离开不义」（提后二19）；当审判的时候，这些人也必要被筛子筛出来。
上图：中东人在筛麦子。大块的石子和杂物留在筛子里，谷粒落在地上。
【摩九11】「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，」
【摩九12】「使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。」
- 从第10节到第11节，突然出现了本书最出人意外的转折：从「必死在刀下」（10节）的审判，突然变成了「重新修造」（11节）的盼望；「黑暗没有光明」的「耶和华的日子」（五18-20），突然充满了光明与平安（13-14节）。这个转折的关键在于时机——「到那日」（11节），当神的审判执行完毕、神的公义得着满足之后，「日子将到」（13节），神将根据祂对亚伯拉罕（创十二2-3）、以撒（创二十六24）、雅各（创三十五11-12）和大卫（撒下七16）的应许，使百姓得着恢复。
- 「大卫倒塌的帐幕」（11节），指大卫的国度。大卫的帐幕从南北分裂时就开始倒塌（王上十二19-20），到耶路撒冷被毁时完全倒塌（王下二十五8-9）。实际上，「其中的破口」从所罗门随从外邦偶像时就开始了（王上十一4）。大卫帐幕的倒塌，表面上是因为人的失败、仇敌的攻击，实际上是神的主动拆毁（王上十一11-13）。因此，神过去怎样使百姓从「破口」（四3）被掳到外邦，将来也必负责「堵住其中的破口」（11节）。
- 神清楚地宣告：「大卫倒塌的帐幕」只有神自己能够「重新修造」（11节；耶二十三5；结三十四16）。今天，许多人立志要重建「大卫倒塌的帐幕」，无论动机有多么属灵、愿望有多么美好，结局必然是失败的。因为神已经用以色列人一千五百年的失败和教会两千年的历史，让我们看得清清楚楚：人不可能建成神的国度，唯有弥赛亚基督才能「建立大卫倒塌的帐幕」（诗二7-9；七十二8-11；赛九7），从建立教会开始，直到带来千年国度。
- 「所有称为我名下的国」（12节），指神所拣选的外邦人，甚至包括与神的百姓为敌、「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（一11）的「以东所余剩的」（12节）。那些没有被神拣选的「非利士人所余剩的必都灭亡」（一8），而被神拣选的非利士人将被圣灵重生，被神看作是出生在耶路撒冷的神国公民（诗八十七4-6）。
- 神先说「这是耶和华说的」（8节），然后再次强调「此乃行这事的耶和华说的」（12节），向即将受管教的百姓指明：神的彻底拆毁，是为了「重新修造，像古时一样」（11节；赛一26），使被神拣选的外邦人都得以进入弥赛亚的国度（12节；徒十五16-17）。
【摩九13】「耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，见约珥三章十八节）。」
【摩九14】「我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。」
【摩九15】「我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华——你的神说的。」
- 以色列人在每年阳历的十、十一月秋雨之后耕种、撒种，三、四月春雨之后收割大麦小麦，八月踹葡萄酿酒。13节表明应许之地的出产将非常丰富，所以四月份开始的「收割」一直延续年底「耕种」的时候，八月份开始的「踹葡萄」一直延续到是年底「撒种」的时候。
- 神亲自拆毁（1节），是为了亲自重建，「建立大卫倒塌的帐幕」（11节），祂的应许包括：
- 对地的恢复：使大自然被罪恶与死亡压抑的生产力爆发出来（13节），向那位执掌王权的弥赛亚君王献上贡品。当人类犯罪堕落以后，地为人的缘故受了咒诅（创三17；罗八20-22），人「必汗流满面才得糊口」（创三19）；而在千年国度里，这咒诅将被除去（赛十一6-9）。
- 对人的恢复：使被掳的归回，「重修荒废的城邑」（14节），在应许之地重得供应和安息。人因着不公平、不公义（五7；六12）而荒废、糟蹋和失去的（四9；五11），将在神的公义、慈爱和信实里重新恢复，罪的恶果将被完全除去。
- 永远的得救：百姓经过管教以后，一心寻求外邦偶像和金牛犊的人「都必仆倒，永不再起来」（八14）；但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），他们将被换上「新心」（结三十六26），彻底承认自己的全然败坏，学会完全信靠、顺服神。因此，他们将被「栽于本地」（15节），在安息里顺服神，不再从应许中失落、「从地上灭绝」（8节）。
- 「这是耶和华——你的神说的」（15节），表明这些都无法根据人的选择或努力而实现，而是根据神所立的圣约：「我是耶和华——你们的神」（结二十5；申七7-8）。正如主耶稣所宣告的：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约十五16；弗一4、11）。
- 「说」（15节）原文是完成时态，表明神「一直这样说」，在救赎的计划上早已立定心意，从来就没有改变过。是祂主动与人立约，也只有祂有恩典与能力履行这约，祂将亲自「建立大卫倒塌的帐幕」。
- 本书的主要篇幅都是谴责百姓的不公不义和属灵黑暗，宣告神无可避免的审判，九11-15似乎只是结尾的一个附录。但实际上，最后的这段结尾才是本书的中心：人的光景越败坏、越没有希望，越需要神堵住破口、重新修造（11节）。神工作的目的永远都是正面的，祂的拆毁是为了重建，管教是为了恢复，「黑暗没有光明」（五18）的日子，是为了带来光明和盼望。因此，阿摩司书不但让我们看清了人的全然败坏，也让我们渴想神的荣耀救赎。神是公义的、也是信实的，祂既要根据圣约来管教百姓，也要根据圣约来恢复百姓，化腐朽为神奇，把全然败坏的人类重生成承受基业的儿子。亚当的后裔不可能实现神所要求的公平和公义，但神的救赎计划却不会因为人的失败而改变，因为圣约不是倚靠不可靠的人来履行，而是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。