【摩八1】「主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。」
【摩八2】「祂说：『阿摩司啊，你看见什么？』我说：『看见一筐夏天的果子。』耶和华说：『我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。』」
【摩八3】「主耶和华说：『那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。』」
- 第四个异象是一筐夏天的果子（1-3节）。先知刚刚说自己是「修理桑树的」（七14），神马上就让他看到一筐熟悉的果子。「夏天的果子」（1节）指夏末已经完全熟透的无花果，若不及时食用，很快就会腐烂。神主动问先知：「你看见什么」（2节），是提醒他注意：北国的祭司亚玛谢拒绝神的警告（七12-13），证明北国的罪恶已经满盈，神审判的时机已经成熟。
- 「夏天的果子 קַיִץ」与「结局 קֵץ」原文谐音，神用双关语宣告：「夏天的果子」代表「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们」（2节）。但是，虽然北国以色列的结局已经到了，国家即将灭亡，神却仍把「我民以色列」看作是自己的百姓，「不将雅各家灭绝净尽」（九8），所以「约瑟的余民」（五15）才有蒙神施恩的盼望——「寻求耶和华，就必存活」（五6）。
- 「殿中的诗歌变为哀号」（3节），原文意思是「宫殿里的女歌手将唱哀歌」。
- 北国以色列即将面临的结局包括四个部分：地震（8节）、日食（9-10节）、饥荒（11-12节）和干渴（13-14节）。
上图：一筐夏天的无花果，已经完全成熟，无法长期保存，必须尽快食用。
【摩八4】「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！」
【摩八5】「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，」
【摩八6】「好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」
- 百姓表面上谨守「月朔」（5节；民二十八11）和「安息日」（5节）的宗教形式，但心里却盼望这些节期赶紧结束，以便继续经营谋生。今天，许多信徒参加主日崇拜，也是人在心不在，心中着急讲道「几时过去」（5节），好赶快享受周末时光。
- 「卖出用小升斗」（5节），原文是「变小伊法」，是为了少付麦子；正常的一伊法大约是22公升。
- 「收银用大戥子」（5节），原文是「变大舍客勒」，是为了多收银子；正常的一舍客勒大约是11.4克。当时还没有发明钱币，用银子当作货币，所以收取银子时要砝码来秤重量。这些人在鉴察人心的神面前都敷衍了事，在人面前更是「用诡诈的天平欺哄人」（5节）。
- 「坏了的麦子」（6节），原文是「垃圾谷物」。
上图：以色列出土的第一圣殿时期的砝码石（Weight stones），上面刻有重量。从左上角开始，按顺时针方向依次是：比加（beka，半舍客勒；出三十八26）、并（pim，三分之二舍客勒；撒上十三21）、2舍客勒（shekel，11.4克）和Nezeph（六分之五舍客勒）。
【摩八7】「耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。」
【摩八8】「地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。」
- 「雅各的荣耀」（7节）是双关语，既是指百姓的狂傲，也是指百姓真正的荣耀——神自己。神用讽刺的方法来起誓：以色列妄自尊大到什么地步，神就牢记他们的行为到什么地步。人诡诈的心思言行（5-6节），盼望主日崇拜「几时过去」（5节），神「必永远不忘」（7节），全部都会记在账上，到了时候必然清算。
- 「地必全然像尼罗河涨起」（8节），是用尼罗河水的涨落，比喻神将用地震作为审判的工具。由于上游的季风雨量增加，尼罗河流域每年阳历八至十月都会定期泛滥。
- 当北国的「穷乏人」（4节）、「困苦人」（4节）和「贫寒人」（6节）听到神谴责那些滥用权力、为富不仁的人时，心里一定大声叫好。不料，当神降下刑罚的时候，却没有只惩罚那些「吞吃穷乏人、使困苦人衰败的」，也没有只报应那些「用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人」（6节）的，而是用地震刑罚全民，「其上的居民」（8节）都不能幸免（二14-16）。
- 因为在鉴察人心的神看来，百姓已经全然败坏，那些「穷乏人、困苦人、贫寒人」并没有更加高尚、敬虔；他们若掌握了财富、权力和地位，也会照样欺压其他的「穷乏人、困苦人、贫寒人」。因此，神并没有要人「头疼医头、脚疼医脚」地推行社会公义，北国已经用两百年的时间证明，人的生命若没有改变，任何改良或革命都不可能建立公平的政治、经济制度。神所要做的，是彻底地拆毁和重建，让弥赛亚君王来执掌王权，「在地上施行公平和公义」（耶二十三5），才能「使公义如江河滔滔」（五24）。
【摩八9】「主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」
【摩八10】「我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。」
- 「日头在午间落下」（9节），可能是预言正当北国的繁荣如日中天时，亚述突然来袭、比加王突然被杀（王下十五29-30），也可能是指日全食，或者是两者兼有的双关语。
- 主前763年6月15日，中东地区发生过一次日全食。亚述帝国亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755年在位）第9年的年表记录了此事，成为确定古代中东历史事件绝对年份的关键依据，被称为亚述日全食（Assyrian eclipse）。
【摩八11】「主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」
【摩八12】「他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。」
- 「乃因不听耶和华的话」（11节），原文是「乃因缺乏耶和华的话」(英文ESV、NASB、KJV译本）。这「饥荒」（11节）不是「无饼、无水」（11节），而是「缺乏耶和华的话」；不是因为物质的贫乏，而是缺乏神话语的引导，人生看不到出路（12节）。主耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工」（约四34），北国长期不顺服神的旨意，就是拒绝以神的话语为食物，所以神就收回了祂的话语。
- 「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（申八3），对于神的百姓来说，神话语的饥荒是最大的灾难，将导致属灵生命的死亡，正如「无饼、无水」将导致身体的死亡。所以，「以色列的结局到了」（2节）。
- 「这海到那海」（12节），指从死海到地中海，代表从以色列的东界到西界。
- 神明明说：「寻找，就寻见」（太七7），但这些神的百姓「寻求耶和华的话，却寻不着」，因为他们寻求的对象错了。百姓从东到西、从北到东，「往来奔跑」（12节），就是不肯向南回到神发出呼唤的耶路撒冷（一2）；因为他们并不是在寻求神，而是在寻求可以被自己操纵、利用的金牛犊（14节）。
- 今天，许多信徒寻求神的态度，实际上也是寻求一个符合自己的想象、预期的金牛犊，而不是寻求必须舍己跟从、顺服的真神。所以他们「往来奔跑，寻求耶和华的话」（12节），甚至饥不择食，就是不肯回到圣经面前；结果所找到的，不是「体贴肉体」（罗八5）的「别的福音」（加一6），就是肤浅矫情的「心灵鸡汤」，却「寻不着」在圣经里自我启示的那位真神。
【摩八13】「当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。」
【摩八14】「那指着撒马利亚牛犊（原文是罪）起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道（神：原文是活）起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。」
- 「撒马利亚牛犊」（14节），是北国以色列用来代替神的偶像。「但」（14节）在北国以色列的最北方，耶罗波安一世那里设立了金牛犊（王上十二28-30）。「别是巴」（14节）在南国犹大的最南方，那里有违反律法的祭坛。无论是北国还是南国，神的百姓都已经全然败坏。
- 既然百姓不准先知说预言（二12；七12-13），神就收回祂的话语，降下话语的饥荒，让百姓内心「必因干渴发昏」（13节）。
- 今天，教会里也充满了自以为在属灵上美丽、刚强的「美貌的处女和少年的男子」（13节），他们「往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」（12节），无论是祷告的技巧、著名的讲员、还是「属灵的鸡汤」，都不能解决他们灵里的「干渴发昏」。因为他们寻求神的目的并不是为了顺服真理，而是为了得着福气，所以找到的只是似是而非、冒充真神的「撒马利亚牛犊」（14节），跟随的总是爱说「吉言」（王上二十二13）的假师傅，「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。因此，神「必命饥荒降在地上」（11节），使「这些人都必仆倒，永不再起来」（14节）。
上图：撒马利亚地区出土的主前12世纪的铜牛犊，现存于以色列博物馆。以色列效法迦南人拜偶像，用牛犊来代表神，或代表看不见的神的脚凳。