【何十四1】「以色列啊，你要归向耶和华——你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。」
【何十四2】「当归向耶和华，用言语祷告祂说：求祢除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」
【何十四3】「我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在祢——耶和华那里得蒙怜悯。」
- 神管教百姓的最终目的，不是为了审判，而是为了恢复。因此，祂像一位胸有成竹的外科医生，在切除肿瘤的重大手术中，向绝望的病人指出了唯一的出路：「以色列啊，你要归向耶和华——你的神」（1、2节）。
- 虽然百姓已经离弃了神，神也说过：「因为你们不作我的子民，我也不作你们的神」（一9）。但这位不甘心丢弃逆子的父神，却第四次向北国宣告：自己是「耶和华——你的神」（十二6、9；十三4；十四1）！正如祂将来要对南国宣告的：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）！
- 「你是因自己的罪孽跌倒了」（1节），指这一代百姓必要经历审判，但他们若归向神，将给后代带来复兴的希望。
- 「求祢除净罪孽」（2节），代表人真实的认罪悔改。神拒绝虚假的悔改（六4），但却悦纳真实的认罪：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹书一9）。没有认罪悔改的自我赦免，是歪曲神的公义；十字架首先是审判的行刑台，然后才是流出赦罪恩典的源泉。
- 「悦纳善行」（2节），意思可能是「悦纳这个祷告」。
- 按照律法，罪人要恢复与神的关系，必须以牛羊为祭献上。但神看重内心的真实胜过外面的形式，将来北国余民悔改归向神的时候，虽然可能已经没有了牛羊，但只要「把嘴唇的祭代替牛犊献上」（2节），就能蒙神悦纳。
- 「埃及的马」（3节），代表「埃及的军事力量」。以色列的马匹是从埃及进口的（王上十28；申十七16）。先知呼吁百姓不要再倚靠势力、倚靠偶像（3节），而是单单倚靠神。
- 「孤儿」（3节），指百姓已经成为「不蒙怜悯」（一6）的「非我民」（一9），失去了父神的爱。但「神就是爱」（约壹四16），祂不能放弃自己的本性，所以神将使属灵的孤儿从祂那里再次「得蒙怜悯」（3节），再用父爱来收纳他们。
- 本章可能是先知在撒马利亚沦陷前夕最后发表的信息，所以不必再宣告审判，因为北国已经无路可走了。先知在最后关头的这番话，不是劝说百姓借着悔改避免审判，而是呼唤那些「脱离亚述王手的余民」（代下三十6），在审判之后回到蒙福的道路上。撒马利亚的沦陷是北国的结局，但却不是神救恩的结束；就像先知何西阿重新接纳行淫的妻子，虽然百姓偏向别神，但「耶和华还是爱他们」（三1），还将继续施恩给他们（三5）。
上图：古埃及第十九王朝法老图坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332–1323年在位）的战车和马兵，壁画中可见，埃及的战车是二马二轮、两名战士。
【何十四4】「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。」
- 4-8节是神对何西阿的回应，也是一首「甘心爱他们」（4节）的情诗。当撒马利亚的「婴孩必被摔死；孕妇必被剖开」（十三16）的时候，神竟然借着先知发表了一首浪漫的情诗！
- 「背道的病」（4节）是一种绝症，挪去外面的难处只能治标（五13；六1；七1）；只有彻底对付罪，才能真正治本。人不可能医治自己，惟有神是医治这绝症的医生。
- 「转消」（4节）原文与「归向」（1节）是同一个词，虽然百姓还不肯「归向」神，神却将主动施行恩典，「转消」祂的怒气。爱是双向的，但因为灵性死亡的人类已经失去了爱的能力，神就单方面地「甘心爱他们」。因此，神「必医治他们背道的病」（4节），不是因为百姓的祷告，也不是因为先知的代祷，更不是因为人的功德或悔改，而是因为神「甘心爱他们」，所以「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久」（诗三十5）。
【何十四5】「我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。」
【何十四6】「他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。」
【何十四7】「曾住在祂荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。」
- 以色列的旱季气候干燥，降雨很少，空气中的水分夜晚接触到温度较低的地面，形成「甘露」（5节），成为草木在旱季的水分来源。「甘露」并不明显，但它的影响力却处处可见。「百合花」（5节）需要甘露的滋润才能生长盛开，旷野中的旅人也需要靠着甘露维生。正如甘露每天降临，神也将天天供应百姓够用的恩典，使「他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根」（5节）。
- 对于罪恶，神公义的审判好像凶猛「狮子」（十三7）一样无情，又像埋伏的「豹」（十三7）一样难以防备，也像「丢崽子的母熊」（十三8）一样暴怒；但对于罪人，神怜悯的恩典却像「甘露」使生命得着滋润。罪恶使以法莲的「根本枯干」（九16），神恢复的恩典却使以色列如黎巴嫩的树木「扎根」（5节）；神用「死亡」和「阴间」（十三14）来审判罪恶，却用「甘露」使罪人得以复活（赛二十六19）。
- 「曾住在祂荫下的」（7节），原文是「曾住在荫下的」，指神的百姓。神的管教不是为了败坏自己的百姓，而是为了让他们「归回」（7节）。
- 5-7节充斥着情诗的激情美辞，其中竟有三分之一都是《雅歌》里的词：「甘露」（5节；歌五2）、「百合花」（5节；歌二1-2、16；四5；五13；六2-3；七2）、「开放」（5节；歌六11；七12）、「黎巴嫩」（5-7节；歌三9；四8、11、15；七4）、「香气」（6节；歌一3、12；二13；四10-11；七8、13）、「荫下」（7节；歌二3）、「归回」（7节；歌六13）、「开花」（7节；歌六11；七12）、「葡萄树」（7节；歌二13；六11；七8、12）和「酒」（7节；歌一2、4；二4；四10；五1；七9；八2），这些都是《雅歌》中情人之间的比喻。过去，神将自己比作不忠妻子的丈夫（二2）；现在，神却用这首热烈的情诗，表明自己「甘心爱他们」（4节）。在这样「永不止息」（林前十三8）的爱面前，人还有什么可说的呢？
上图：以色列早晨的甘露，是植物在旱季的主要水分来源，虽然很不起眼，但对生命的作用却非常关键。
上图：山地郁金香（Mountain Tulip）是以色列的一种百合花，三至四月开花，花开六瓣，长在山坡上，很可能就是「谷中的百合花」（歌二1）。「他的嘴唇像百合花」（歌五13），这个比喻表明「谷中的百合花」很可能是红色的。
上图：黎巴嫩阿尔寿夫雪松自然保护区（Al Shouf Cedar Nature Reserve）的香柏木。
上图：客西马尼园中八棵古老的橄榄树。根据碳十四测定，其中三棵树最古老部分的年份是1092、1166和1198年。由于这几棵树的树干已经空心，所以这几棵树的年龄可能已经有两千年。而根据DNA测试，这三个棵是一棵更古老的树的根部发芽长成的。
【何十四8】「以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我——耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。」
- 面对神不离不弃的爱，不忠的妻子终于回应：「我与偶像还有什么关涉呢」（8节）？而对于每一个与偶像彻底断绝关系的北国余民，神都要「回答他、顾念他」（8节）。
- 虽然神憎恶百姓在「各青翠树下立柱像和木偶」（王下十七10），但为了表达爱，祂甚至把自己比作「青翠的松树」（8节），借用仇敌的刀剑剖开百姓的灵魂：「你的果子从我而得」（8节）。生命的泉源不是虚假的偶像，而是以色列的神。对于这个问题的错误认识，是北国灭亡的根源。而「以法莲 אֶפְרַיִם」与「果子 פְּרִי」的谐音，则加强了这个答案的力度。
【何十四9】「谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」
- 「耶和华的道」（9节），就是神的旨意和作为。凡顺服这道的，就是「义人」；不顺服这道的，就是「罪人」。凡愿意遵行这道的，就可以在其中顺利「行走」；而定意悖逆这道的，必将在这道上「跌倒」（赛八14）。
- 「谁是智慧人、谁是通达人」（9节）？这是神在北国以色列灭亡之后，向南国犹大发出的召唤，也是向历世历代神的百姓的呼唤。神盼望我们都是「智慧人、通达人」（9节），可以用自由意志做出正确的选择，不要做胎死腹中的「无智慧之子」（十三13）。但是，人类的自由意志已经被罪污染，不可能认识并顺服生命之道，以致「恶人的道路却必灭亡」（诗一6）。因此，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」（加四4），向我们显明祂「就是道路、真理、生命」（约十四6）。每一位重生得救的信徒，都将得着圣灵的能力跟随基督，成为行走生命之道的「智慧人」和「通达人」。