【何六1】「来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。」
【何六2】「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。」
【何六3】「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」
- 既然神宣告：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」（五15）；因此，北国以色列的一些百姓就用「归向耶和华」（1-3节）来回应神。他们已经知道，北国的伤病（五12-13）是被神「撕裂、打伤」（1节；五14）的结果；他们也知道，投靠亚述并不能「医治」（五13）自己。所以他们相信，只要自己「归向耶和华」，神必然会「医治、缠裹」（1节）他们。
- 「两天、三天」（2节）代表很短的时间。「苏醒」（2节）和「存活」（2节）原文是同一个词，意思是「复苏、存活」。
- 「春雨」（3节）原文是晚雨。「甘雨、春雨」（3节）对于以色列有特别的意义，因为以色列的农业完全倚靠合适的降雨；秋雨（早雨）在阳历十至十一月间降下，春雨（晚雨）在三至四月间降下，及时的雨水意味着丰收、富裕。
- 「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂」（3节）原文是「让我们来认识、竭力追求认识耶和华」。既然神已经宣判北国以色列「无人认识神」（四1），这些百姓就回应：「让我们来认识、竭力追求认识耶和华」。
- 这些百姓乐观地认为，只要他们决心「归向耶和华」，神的忿怒很快就会过去，神的拯救很快就会如「晨光」（3节）带来光明，像「甘雨、春雨」带来恩典，使北国能重享昔日的繁荣。
- 这首「归向耶和华」的忏悔诗在急难的时候「切切寻求」（五15）神，但却缺少了一样神最关心的东西：百姓没有「自觉有罪」（五15）。而何西阿呼吁百姓「归向耶和华」（十四1）则完全不同，他没有让百姓祈求恩典，而是让百姓求神「除净罪孽」（十四2），并且求神带领自己用实际行动来回转（十四3）。今天，有些传福音的人也喜欢用人爱听的「耶稣爱你」，来代替扎心的「天国近了，你们应当悔改」（太四17），在认罪悔改的事上轻轻忽忽，以致「行事虚谎」（耶六13），「说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。
【何六4】「主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」
【何六5】「因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。」
【何六6】「我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。」
- 当何西阿发出「归向耶和华」（十四1）的呼吁时，神应许了医治和复兴（十四4-8）；但百姓回应「归向耶和华」（1节）的时候，神的回应却是责备和审判（4-5节）。实际上，北国以色列被掳已经过了两千七百多年，神确实没有让他们很快就重新「苏醒、兴起」（2节）。
- 百姓完全不认识自己全然败坏的光景，还以为可以努力「归向耶和华」（1节）、「认识耶和华」（3节），却不知道「他们归向，却不归向至上者」（七16）。所以神发出了沉重的叹息：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？」（4节）
- 「良善」（4、6节），原文是「良善、守约的忠诚和慈爱」，可译为「坚定的爱」（英文ESV译本）或「忠心」（英文NASB译本）。「甘露」（4节）原文是「露水」。早晨的太阳一出来，「云雾」和「甘露」都会很快消失。比喻百姓一时的后悔、忠心肤浅而短暂，就像「云雾」和「甘露」一样不能持久。
- 百姓盼望神「出现确如晨光」（3节），既带来光明的盼望，又不像中午的日头那么难以忍受；就像今天一些人只想要神的恩典、祝福和安慰，却不愿接受神的管教和约束。但神要带来的，却是「施行的审判如光发出」（5节），彻底显明百姓的「良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（4节）。因为百姓的罪若不被彻底对付，就不可能得着真正的复兴；人「在急难的时候」（五15）所产生的一时忠心，并没有能力持守。今天，人靠着自己的理性、情感和意志，也可能暂时归向神，但若里面的生命没有被圣灵改变，就不可能有真正的认罪悔改；靠着肉体装出来的「信心」并不能持久，「好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽」（太二十三27）。
- 「砍伐」、「杀戮」（5节）原文都是过去式，表示神已经借着先知发出了审判的信息。
- 「喜爱A，不喜爱B」(6节），是一种文学手法，意思是「喜爱A，胜于喜爱B」。正如撒母耳所说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
- 当时外邦人拜偶像的观念是：人只要在正确的时候用正确的方法将祭物献给偶像、满足偶像的需要，偶像就能满足人的一切要求。因此，「祭祀」（6节）和「燔祭」（6节）实际上是人操纵偶像、利用偶像的工具，百姓一时的悔改（1-3节）只不过是为了贿赂神。但神宣告，祂不会被百姓当作金牛犊来糊弄，祂所要的是百姓真正忠诚守约、真正认识神。今天，神在教会中要得着的是真正认识祂、「满有基督长成的身量」（弗四13）的「儿子」（来二10），并不是用忏悔、敬拜、奉献、事奉来贿赂神、利用神的「私子」（五7）。
【何六7】「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。」
【何六8】「基列是作孽之人的城，被血沾染。」
【何六9】「强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。」
【何六10】「在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。」
- 「基列」（8节）位于约旦河东，「示剑」（9节）位于约旦河西；因此，「亚当」（7节）很可能指位于雅博渡口、横跨约旦河东西大道上的亚当城（书三16）。「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈」（7节），可译为「他们在亚当城背约，在那里向我行事诡诈」，具体事件不能确定。
- 「基列是作孽之人的城」，可能指基列人帮助比加篡位（王下十五25）。
- 「示剑的路」（9节），指从「基列」经过亚当城经过示剑前往撒马利亚的道路。「祭司结党」（9节），「在示剑的路上杀戮」，可能指祭司与基列人一起参与了比加的流血政变（王下十五25）。
上图：亚当城附近有许多横跨约旦河的桥梁，史上被反复破坏、重建。河对面就是基列地、摩押平原和疏割，雅博河在亚当城附近汇入约旦河。这里是古代通往大马士革和美索不达米亚的贸易路线上重要的约旦河重要渡口，亚当城（书三16）遗址（Tell Adam）就在河东疏割的南面。雅各从亚兰回到迦南的时候，先是渡过雅博河（创三十二22）、住在疏割（创三十三17），然后在这附近渡过约旦河、来到示剑（创三十三18）。亚伯拉罕来到迦南，很可能也是从这里渡过约旦河，然后到达示剑（创十二6）。
上图：疏割、基列、亚当城都位于约旦河东。
【何六11】「犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。」
- 本节原文是「犹大啊，必有为你所命定的收场。我使被掳之民归回的时候，」（英文ESV译本），「我使被掳之民归回的时候，」应该连到七1。
- 「收场」（11节）原文是「收割」，比喻神的审判。神警告南国犹大不要沾沾自喜，因为他们和北国同样不倚靠神（王下十六7-8）、投靠亚述（五13），所以将和北国一同受罚，「也必与他们一同跌倒」（五5）。「神不偏待人」（罗二11），公义的标准对于每个人都是一样的。能指出别人错误的人，自己不会因此变得更加公义；相反，「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗二1）。