【何二1】「你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姊妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。」
- 本节紧接一11，继续宣告「耶斯列的日子」（一11）神的复兴。神不甘心自己的百姓长久活在绝望和黑暗里，因此，当神宣告审判的时候（一2-9），同时也预言了复兴（一10-二1）。
- 「弟兄」、「姊妹」（1节）的原文都是复数，不是指何西阿的子女，而是预言北国以色列将重新蒙神怜悯、重新成为神的子民。
【何二2】「你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，」
【何二3】「免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。」
- 神在宣告审判的时候（一2-9），同时宣告了复兴的盼望（一10-二1节），但立刻又把百姓拉回到现实（2-13节）。神是安慰人的神，但神绝不用虚假的安慰来代替公义的定罪。人若要得着属灵的复兴，一定要真实地面对自己的罪、解决自己的罪。2-16节原文的形式是诗。
- 「你们」（2节）指北国以色列个别的百姓，「你们的母亲」（2节）比喻北国以色列整体。
- 神把自己与北国以色列的关系比作丈夫和妻子的婚姻关系，引导百姓体会祂的感受。「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」（2节），这句话并不是宣告解除婚约，而是指北国以色列就像不忠的妻子，没有把立约的神当作自己的神。
- 「淫像、淫态」（2节）原文都是复数，可能指神态或神情，也可能指代表妓女或庙妓身份的装饰品。
- 「剥她的衣服」（3节），意思是丈夫与犯奸淫的妻子解除婚约，拿走当初给她的一切（结十六8）。
- 「使她赤体，与才生的时候一样」（3节），是比喻北国以色列将落到管教之中，回到当初在埃及为奴时一无所有的光景（结十六7）。
- 地中海地区夏天干旱，只有冬季和早春才有降雨。雨水意味着生命、多产、富裕和强盛，所以古代中东的外邦人广泛敬拜风暴之神巴力。以色列的秋雨在阳历十至十一月间降下，春雨在三至四月间降下。秋雨之后，地土变得松软，容易耕耘播种，春雨之后就可以轻松获得丰收。但因为缺少适合灌溉的河流，如果雨季不正常，就没有办法靠人力补救，只能等着歉收。因此，以色列农业的收成依赖正常的秋雨春雨。而神早就借着摩西应许百姓：「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油」（申十一13-14）。
- 以色列人进入迦南之后，受迦南宗教的吸引，渐渐以为耶和华只是历史的神，而雨水是由巴力掌管。所以从士师时代开始，百姓就常常一面敬拜神、一面敬拜巴力，以为多拜一些神、就可以多一些丰收的机会（士二11）。北国以色列从亚哈王开始，就跟随腓尼基人敬拜巴力（王上十六31）。神说：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（赛四十二8），因此，祂将「使天闭塞不下雨」（申十一16），「使她如旷野，如干旱之地，因渴而死」（3节）。
上图：巴力和亚纳特。在迦南的宗教中，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环，关系到牲畜的多产、农业的丰收，所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人要与神庙中的庙妓行淫。
【何二4】「我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。」
- 「淫乱」（4节）比喻神的百姓不忠于自己的神，转去跟随假神、敬拜偶像。
- 「从淫乱所生的儿女」（2节），原文是「淫乱所生的儿女」（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指母亲「淫乱」，儿女又活在「淫乱」的环境里，所以有「淫乱」的倾向。
【何二5】「他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。」
【何二6】「因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。」
【何二7】「她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。」
- 「所爱的」（5、7节）原文是「情夫」，指假神「巴力」（8节）。
- 「都是他们给的」（5节），原文也可译为「都是他们给的工资」，指淫妇把丈夫供应的生活所需，当作情夫与自己行淫的报酬。比喻北国以色列认为风调雨顺、五谷丰登，都是他们敬拜巴力的结果，而不是神的恩典。今天，世人都把成功、健康、财富当作自己勤奋努力的回报、人类科技文明的成就；而信徒若把事奉的成绩、属灵的果子当作自己敬虔、摆上的结果，也和世人一样愚昧：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
- 北国以色列敬拜许多的偶像，以为可以得着更多的机会、开辟更多的道路，结果却是无路可走。因为神所拣选的百姓，神必用爱来管教，所以神「必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路」（6节），好让他们「归回」（7节）到自己神的面前。
- 当时的庙妓并不主动追逐男人，但北国以色列却主动「追随所爱的」（7节），引进各种外邦偶像，完全不知羞耻。但神不会让祂的百姓像世人一样永远「随从虚无的神，自己成为虚妄」（王下十七15），神必让他们「追不上、寻不见」（7节），无法得着真正的满足，最后不得不「归回」到神那里（7节）。「前夫」（7节），比喻神。
【何二8】「她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉（或译：制造）巴力。」
【何二9】「因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。」
- 「知道」（8节）原文是「认识、同房」（创四1），不单只是知识上的「认识」，也是关系上的「认识」。百姓也许在知识上「知道」，但实际生活中却不认同神是赐恩典的主。
- 「供奉」（8节）原文是「制造」，指北国以色列用神所赐的金银来制造巴力偶像。当时北国正处于耶罗波安二世长期执政的时代（一1），政局稳定、经济繁荣，但百姓不但没有因为富足而感谢神，反而用更多的金银用来制造偶像，归荣耀于「巴力」（8节）。
- 「我的五谷、新酒」（9节），意思是这些恩典不是来自巴力，而是来自神。神赏赐恩典，百姓却用恩典去敬拜偶像；正如丈夫供应妻子，妻子却拿去倒贴情夫。因此，神必将恩典收回。亚述帝国西征的出发时间通常在春雨降完之后，这样「到了收割的日子，出酒的时候」（9节），亚述大军就到了，神借着亚述人的手收回了祂所赏赐的「五谷、新酒、羊毛、麻」（9节），让百姓白白辛苦一年。
- 今天，许多信徒也是理论承认神赐下恩典、掌管一切，但实际却不知不觉地倚靠肉体、倚靠世界，结果成功就归功自己、失败就怨天尤人。当我们落到这样的光景时，神也会让我们的工作、事奉果效被夺去，经历白白辛苦，才能让我们真正学到功课。
【何二10】「如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。」
【何二11】「我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。」
【何二12】「我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。」
【何二13】「我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。」
- 「所爱的」（10、13节）原文是「情夫」。「无人能救她」（10节），当神要管教北国以色列的时候，百姓所拜的巴力假神并不能提供保护，证明偶像都是全然虚假。
- 「节期、月朔、安息日、一切大会」（11节），都是神所定的圣日。北国以色列很可能在这些日子一面敬拜代表神的金牛犊、一面敬拜巴力。与丈夫同乐的聚会，已经变质成为与情夫行淫的聚会，所以神要取消所有代表人与神同乐、建立关系的日子。
- 「葡萄和无花果树」（12节）是以色列在八九月收获的重要农作物，没有这些，就没有住棚节的庆典。
- 「赏赐」（12节）原文是「妓女的酬劳」。神的恩典，却被北国以色列看作与巴力行淫所得的酬劳。
- 「素日」（13节）原文是「日子」的复数，表示许多日子。
- 「巴力」（11节）的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」（13节），如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（书十一17）、「巴力·比利土」（士八33）。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
- 「耳环和别样妆饰」（13节），通常是丈夫在结婚时买给新娘的贵重礼物（结十六12-13）。因此，淫妇配戴丈夫所送的首饰去随从情夫，却「忘记」（13节）了丈夫的存在，这是对丈夫的极大羞辱，不能不被神「追讨」（13节）。
上图：考古学家在基色迦南人的圣所中发现了十根石柱，方石墩上的圆孔可能是用来立「木偶」的。在迦南宗教中，石柱代表生殖崇拜中的男神，被称为「柱像」。树木代表女神，被称为「木偶」或「亚舍拉柱」。男神和女神的名字及和相互之间的关系，不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是「巴力 Baal），但不同的地方又有地方特色，如「巴力·毗珥」、「巴力·比利土」、「巴力·西卜」，统称「诸巴力 Baals」。女神的名字有的地方叫「亚纳特 Anath」、有的地方叫「亚舍拉 Asheroth」、有的叫「亚斯她录 Ashtaroth」，有的地方认为她是巴力的妻子、有的地方认为她是巴力的母亲。
【何二14】「后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。」
【何二15】「她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（或译：歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。」
- 正当神强烈谴责北国以色列「随从她所爱的，却忘记我」（13节），宣告「必追讨她」（13节）的时候，却没有继续说「我也必忘记你的儿女」（四6），而是话锋一转，用一连串美好的应许让我们目瞪口呆（14-23节）。
- 「劝导」（14节）原文又被译为「引诱」（出二十二16；王上二十二20-22）、「迷惑」（申十一16）、「诓哄」（士十四15；十六5；撒下三25），用来描述丈夫对妻子的浓情蜜语。
- 「领她到旷野」（14节），指使百姓经历被掳的管教。
- 「安慰的话」（14节），又被译为「甜言蜜语」（创三十四3）。「对她说安慰的话」（14节），原文意思是「用慈爱安慰她的心」（得二13）。
- 「亚割谷」（15节）位于耶利哥城附近。以色列进迦南时败于艾城后，在亚割谷除去罪恶，执行了神对亚干的惩罚，然后就重新在艾城得胜（书七25-26）。因此，「亚割谷」代表复兴的希望、「指望的门」（15节）。
- 「应声」（15节）相当于现代婚礼中的新娘回答「我愿意」（16节）。
- 「幼年的日子」（15节），指以色列人出埃及、过旷野的时期（十二9；十三4）。那时神刚刚把百姓从埃及为奴之地救拔出来（十一1；十二13），并且与百姓立约，百姓并不敬拜别神。现在，百姓也落在偶像和世界的捆绑之中，「求告埃及，投奔亚述」（七11），「与亚述立约，把油送到埃及」（十二1）。神也要把他们再次救拔出来，恢复与自己的正常关系，不再敬拜偶像，「与从埃及地上来的时候相同」（15节）。
【何二16】「耶和华说：『那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）；」
【何二17】「因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。」
- 「伊施」（16节）也被译为「男人」（创二23）、「丈夫」（创三6）；「巴力」(16节）的意思是「我主」。这两个词都可以用来称呼丈夫，但因为「巴力」这个词曾被作为引诱百姓的偶像名号，所以当神挽回百姓以后，要从百姓的口中彻底除掉「诸巴力的名号」（17节），连用来称呼丈夫的「我主（巴力）」也废弃不用，而代之以更亲近、更温馨的「我丈夫（伊施）」。比喻当神复兴北国以色列以后，百姓不但彻底离弃偶像，并且将比任何时候都与神亲近。悖逆的百姓「忘记」（13节）神，复兴的百姓却将「不再提起」（17节）偶像的名号。
- 犹大被掳回归之后，文士常常把历史人物名字中的「巴力」用另一个表示羞耻的谐音字「波设」代替，比如约拿单的儿子「米力·巴力」（代上八34）被改名为「米非波设」（撒下四4）。
【何二18】「当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。」
【何二19】「我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；」
【何二20】「也以诚实聘你归我，你就必认识我——耶和华。」
- 当北国以色列得着复兴以后，原来用来审判百姓的自然界（12节）和战争（一5），将会全部逆转成为祝福（18节）。
- 「聘」（19节），指古代男人付出聘金与处女订婚。比喻神将把旧事一笔勾消，把与偶像行淫的北国以色列当成贞洁的处女一样重新接纳，恢复立约关系。
- 「认识」（20节）原文可译为「同房」（创四1），意思是借着经历来认识。「仁义、公平、慈爱、怜悯」（19节）和「诚实」（20节）都是神的性情，神用自己的性情当作聘礼，让百姓借着这五个聘礼来经历祂、认识祂的性情。
【何二21】「耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；」
【何二22】「地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。」
【何二23】「我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：祢是我的神。』」
- 当神复兴北国以后，百姓与神恢复了正常的关系（19-20节），天、地、万物都会继续为他们效力，根本不需要再去追求偶像（7节）。21-23节原文的形式是诗。
- 「耶斯列」（22节）原文与「以色列」是谐音字，「耶斯列民」（22节）指「以色列民」。
- 神再次使用歌篾三个孩子名字的意思，宣告祂复兴的应许。「耶斯列」（22节）的字义可以是「神驱散」（一4），但神在这里使用了另外一个意思「神播种」；「素不蒙怜悯的」（23节），即「罗·路哈玛」（一6）；「本非我民的」（23节）即「罗·阿米」（一9）。
- 对于如此悖逆神、羞辱神名的百姓，神竟然一面「追讨」（13节），一面用爱的甜言蜜语来「劝导她」（14节）、「安慰」（14节）她；一面宣告定罪和审判（13节），一面宣告盼望和复兴（14-23节）。这就是我们所信的神，祂一面执行毫不妥协的审判，一面「显出坚定不移的爱心」（林后二8），用无比的忍耐与慈爱引导百姓重新与祂恢复关系。