【但十1】「波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。」
- 十-十二章是「南北二王的异象」，启示「末世的争战」。
- 「波斯王古列第三年」（1节），大约是主前536年，第九章的异象两年以后（九1）。此时所罗巴伯已经带领一部分被掳的余民回归耶路撒冷（拉一1），开始重建圣殿（拉三8），但也不断遭到周围仇敌的骚扰（拉四5），要「使他们的手发软，扰乱他们」（拉四4）。 在第九章的异象中，天使已经宣告「有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」（九27）；现在，神将继续向祂的百姓启示更多「日后必遭遇的事」（14节），以便成为百姓在末世争战中忠心得胜的确据，因为「这事是真的，是指着大争战」（1节）。
- 「但以理通达这事，明白这异象」（1节），表明这个异象并不像前面那些异象难以理解（八27），而是本书最长、最详细的异象（十-十二章）。
【但十2】「当那时，我——但以理悲伤了三个七日。」
【但十3】「美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。」
【但十4】「正月二十四日，我在底格里斯大河边，」
【但十5】「举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。」
【但十6】「他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。」
【但十7】「这异象惟有我——但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，」
【但十8】「只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。」
【但十9】「我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。」
- 「但以理悲伤了三个七日」（3节），可能指禁食祷告二十一天（13节）。此时所罗巴伯领导的圣殿重建工程遭到了撒马利亚人反对（拉四1-4），他们可能正在向波斯王诬告百姓、试图阻止重建（拉四5）。但以理年事已高，仍然留在巴比伦，用禁食祷告来支持圣殿的重建。
- 但以理的禁食祷告（3节）可能从正月初四开始，一直到「正月二十四日」（4节）无酵节结束后第三天，才听到天使的回应。天使正在这二十一天里阻止仇敌的工作（12-13节），可能是阻止波斯王做出不符合神计划的决定。在这期间，经过了正月十四日的逾越节（利二十三5）、十五日到二十一日的无酵节（利二十三6）。
- 「有一人身穿细麻衣」（5节），可能是一位地位尊贵的天使（11节）。「乌法」（5节）可能指以产金著名的俄斐，「乌法精金」（5节）代表最纯净的金子。
- 「在底格里斯大河边」（4节）的人很多，但却只有但以理能看见这异象（7节）。其他人虽然看不到异象，但却受到异象的影响，以致「大大战兢，逃跑隐藏」（7节），这就像保罗在大马士革的路上看到异象的时候，同行的人只「听见声音，却看不见人」（徒九7）。
上图：迪亚巴克尔（Diyarbakır）附近的底格里斯河上游。底格里斯河（Tigris）发源于土耳其境内的安纳托利亚山区，依赖雨雪补给，流经伊拉克，令原本位处干旱气候地区的伊拉克拥有水源丰富的河流，主要城市都在该河流的流域范围，是伊拉克人口的主要集中地，伊拉克首都巴格达正位于底格里斯河西岸。底格里斯河与其西面的幼发拉底河形成的两河流域，被称为美索不达米亚（Mesopotamia），是重要的古代文明起源地。由于河水带来的沙泥把河床不断填高，最终使两河下游合流在一起，称为阿拉伯河，注入波斯湾。
【但十10】「忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。」
【但十11】「他对我说：『大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。』他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。」
【但十12】「他就说：『但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。」
【但十13】「但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长；二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」
【但十14】「现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。』」
【但十15】「他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。」
【但十16】「不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：『我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。」
【但十17】「我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。』」
- 表面上，但以理禁食祷告了二十一天，还没有得到明确的答复；实际上，神从一开始就已经应允，并且立刻差派天使前来传达（12节）。但与此同时，灵界发生了属灵的争战，天使被阻挠了二十一日。神允许天使被拦阻，是要让我们体会属灵争战的真实性，好让我们在面对争战的时候，学习「常常祷告，不可灰心」（路十八1）。健康的属灵记性和耐心，是保持属灵健康的两大秘诀。人若不肯「追念」（结十六22、43、61）恩典和过犯，也不肯「忍耐到底」（可十三13），结果就会常常跌倒。
- 这位天使可能就是加百列，因为他喜欢称呼圣徒为「大蒙眷爱」（11、19节；九23；路一28）的人。
- 「波斯国的魔君」（13节），指听命于撒但、影响波斯君王的邪灵。「魔君 שַׂר/sar」和「大君 שַׂר/sar」（13节）原文是同一个词，意思是「统治者、领袖、王子」。
- 「米迦勒」（13节）是专门保护以色列的天使长（21节；十二1；犹9），这个名字的意思是「有谁像神」。
- 「停留在波斯诸王那里」（13节），可能是为了促使历任波斯王做出对重建圣殿有利的决定。
- 「因见这异象，我大大愁苦，毫无气力」（16节），可译为「因这异象使我感到剧痛，毫无气力」（和合本修订版）。
【但十18】「有一位形状像人的又摸我，使我有力量。」
【但十19】「他说：『大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。』他一向我说话，我便觉得有力量，说：『我主请说，因你使我有力量。』」
【但十20】「他就说：『你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文是雅完）的魔君必来。」
【但十21】「但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。』」
- 但以理不但没有因为看见异象而兴高采烈，反而浑身无力、哑口无言，甚至失去知觉（8-9节；15-17节），必须被天使触摸三次（10、16、18节），才有力量接受启示。这种反应（申五26；启一17）提醒我们：神是何等尊荣、基督道成肉身是何等奇妙的降卑！
- 「现在我要回去与波斯的魔君争战」（20节），表明在波斯帝国的统治下，仇敌的势力始终受到神的限制，所以被掳的百姓并没有遭受太大的逼迫，以斯帖时代哈曼的阴谋（斯三12-15）也没有得逞。
- 「我去后，希腊的魔君必来」（20节），指听命于撒但、影响希腊君王的邪灵。在希腊化的时代，犹大曾经遭受安提阿古四世极大的逼迫，引发了马加比起义。
- 「除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」（21节），表明只需要两位天使长，就可以压制第二个和第三个世界帝国，不需要任何人的帮助，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。因此，凡是想主动挑战撒但的人，都是自视过高、自不量力。正确的态度不是主动出击，而是抵挡防备（弗六11；雅四7），「拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。我们唯一能够还击的武器，就是「拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六17-18）。
- 当地上的百姓茫然无知的时候，天空正在进行激烈的属灵争战：天使首先对抗波斯的魔君，然后对付希腊的魔君，因为这两者将依次管辖神的子民。神的百姓显然毫无招架之力，但却有天使站在他们那边。这个异象的目的，就是要给我们不能动摇的确据——神已经计划了末世将要发生的一切争战，祂也完全掌管一切争战的胜负结果。因此，神要准确地预告希腊的魔君肆虐时所发生的详细事件，并且「录在真确书」（21节）上，好让我们这些末世的信徒能从历史里得着确据，安然接受神对未来的管理。