但以理书第8章逐节注解、祷读

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【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我——但以理，是在先前所见的异象之后。」

【但八2】「我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。」

• 八-十二章的主题，是「神对末世的规划」，原文都是希伯来文，是但以理在三个时期所见的三个异象，循序渐进地启示了历史的结局：
  1. 巴比伦王时期：末世的开启——公绵羊和公山羊的异象（八章）；
  2. 玛代王时期：末世的时间——七十个七的异象（九章）；
  3. 波斯王时期：末世的争战——南北二王的异象（十-十二章）。
• 本章是「公绵羊和公山羊的异象」，启示「末世的开启」。整体是一个交错对称的结构：
  • A. 序言（1-2节）；
  • 　B. 异象（3-14节）；
  • 　　C. 疑问（13-14节）；
  • 　B1. 讲解（15-26节）；
  • A1. 尾声（27节）。
• 「伯沙撒王在位第三年」（1节），大约是主前550年，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代波斯取代。根据《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》的记载，波斯王古列于主前553-550年反抗外祖父玛代王的进攻，最终获胜。因此，但以理看见本章异象的时候，可能正是古列建立玛代波斯联合王国之时。这位右手被神搀扶的古列（赛四十五1），正在不知不觉地执行神所交派的历史使命。
• 「在先前所见的异象之后」（1节），表明本章的异象与第七章所见的异象有关，是详细说明第七章异象中的第二和第三国。这两个帝国代表末世的开启，大大推动了神国度的进展：波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿，希腊帝国促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界。
• 「书珊」（2节）位于巴比伦东方三百多公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城（尼一1；斯一2）。「乌莱河」（2节）是书珊城旁边的运河。

【但八3】「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。」

【但八4】「我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。」

• 3-4节的异象预言玛代波斯帝国的兴起。
• 「双角」（3节）代表玛代和波斯（20节）。后长的角高过另一角（3节），表明后来崛起的波斯支配了历史更久的玛代。波斯和玛代是同一民族的不同部落，阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。
• 「往西、往北、往南抵触」（4节），是预言古列王于主前547年向西征服小亚细亚的吕底亚，主前545年-539年向北征服中亚，主前539年向南征服巴比伦，亚哈随鲁还于主前525年向南推进到埃及和努比亚。
• 「任意而行，自高自大」（4节），是预言玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。

【但八5】「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。」

【但八6】「它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。」

【但八7】「我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。」

【但八8】「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。」

• 5-8节的异象预言马其顿希腊帝国的兴起和征服波斯。
• 「有一只公山羊从西而来」（5节），击败公绵羊（6-7节），是预言马其顿的亚历山大从西向东扩张（21节），于主前330年征服波斯，建立了马其顿希腊帝国。
• 「遍行全地，脚不沾尘」（5节），是预言亚历山大的进军速度迅疾。
• 「两眼当中有一非常的角」（5节），指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝（21节）。
• 「正强盛的时候，那大角折断了」（8节），预言主前323年，32岁的亚历山大英年早逝，强大的力量使他「极其自高自大」（8节），结果招致完全反向的降卑（路一52）。
• 「又在角根上向天的四方长出四个非常的角来」（8节），预言亚历山大的帝国被四个部下瓜分（22节）：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。

【但八9】「四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。」

【但八10】「它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」

【但八11】「并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」

【但八12】「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」

• 9-12节的异象预言叙利亚塞琉古帝国（Seleucid Empire）的安提阿古四世（Antiochus Epiphanes，主前175-164年在位）逼迫犹太人。
• 「四角之中有一角长出一个小角」（9节），并不是第七章异象中十角之中长出的小角（七8），而是预言叙利亚的安提阿古四世。「小角」指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。
• 「向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大」（9节），指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了「荣美之地」、即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。
• 「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏」（10节），可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教。
• 「自高自大，以为高及天象之君」（11节），预言安提阿古四世登基后，改名号为「依比芬尼 Epiphanes」，意思是「神的显现」，自诩是天神的化身。
• 「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所」（11节），指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之后，彻底改变了埃及托勒密王国（Ptolemaic Kingdom）和叙利亚塞琉古帝国（Seleucid Empire）宽容犹太人的政策，废除献祭制度，用猪血污秽圣殿，并将圣殿用于祭祀宙斯。
• 「有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上」（12节），意思不明确，可能指安提阿古四世占领耶路撒冷，废除了犹太人的宗教律法，「三日之内，杀害了八万人，四万丧身刀下，其余的被卖为奴」（《马加比二书》5:11–14），引发了犹大的马加比起义（Maccabean Revolt）、最终导致犹大独立。

【但八13】「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：『这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？』」

【但八14】「他对我说：『到二千三百日，圣所就必洁净。』」

• 13-14节是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。
• 「要到几时才应验呢」（13节），可译为「要持续到几时呢」（和合本修订版，英文ESV译本）
• 这样一个藐视神、践踏真理的小角，神不但允许他「任意而行」（12节），而且还「无不顺利」（12节）。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，「到二千三百日，圣所就必洁净」（14节）。「二千三百日」原文是「二千三百个晚上和早上」（英文ESV译本）。可能指被安提阿古打断的二千三百个常献的晚祭和晨祭（11-12节），也就是一千一百五十天，或者三年零七十日。这段时间是从主前167年安提阿古下令停止犹太人献祭那一天开始，一直到主前164年十二月光明节犹大·马加比（Judas Maccabeus）洁净圣殿、恢复献祭。

【但八15】「我——但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。」

【但八16】「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列啊，要使此人明白这异象。』」

【但八17】「他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：『人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。』」

【但八18】「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，」

【但八19】「说：『我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。」

【但八20】「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」

【但八21】「那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。」

【但八22】「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。」

【但八23】「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。」

【但八24】「他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。」

【但八25】「他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」

【但八26】「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』」

• 15-26节是天使对异象的讲解。
• 16节是圣经中第一次提到天使的名字。「加百列」（16节）是一位天使长，传报施洗约翰和基督降生的就是这位天使（路一19、26）。在旧约中，只有《但以理书》提到两位天使的名字：「加百列」的意思是「神的战士」，「米迦勒」（十13）的意思是「有谁像神」。在伪经《以诺一书》中，还提到有拉斐尔（Raphael）、乌瑞尔（Uriel）、沙拉克（Saraqqel）和瑞米尔（Remiel）等天使的名字。
• 「这是关乎末后的异象」（17节），是回答「要到几时才应验呢」（13节），也就是「恼怒临完必有的事」（19节）。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告「关乎末后的定期」（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
• 「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡」（18节），可能是异象中一种恍惚的状态，也可能因为领受这一异象需要消耗极大的体力，但此时但以理已经年届七十。
• 「那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王」（19节），这个预言清楚地应验在马其顿希腊帝国的亚历山大身上。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷11第8章318-337节），亚历山大因犹太大祭司不愿背誓、支持他进攻波斯，攻下推罗后即远征耶路撒冷。大祭司押杜亚在梦中得神指示，盛装出城迎接亚历山大，亚力山大因为在梦中曾经见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得到了亚历山大的保护。许多犹太拉比在埃及的亚历山大城翻译了希腊文《七十士译本》，使圣经在希腊化的时代得到了更广泛的传播。这段圣经之外的历史记录也证实，《但以理书》并非主前二世纪马加比时代的作品。
• 23节可译为：「这四国末期，恶贯满盈的时候，必有一王兴起，面貌凶恶，诡计多端」（和合本修订版），这个预言首先应验在主前二世纪叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上。这两个人有许多共同之处：
  1. 安提阿古四世「诡计多端」、精于政治权术；敌基督也精于权术诡计，善于蛊惑世人，有「说夸大亵渎话的口」（启十三5）。
  2. 安提阿古四世的「权柄必大，却不是因自己的能力」（24节）；敌基督也是「那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它」（启十三3）。
  3. 安提阿古四世疯狂逼迫犹大，「必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民」（24节）；敌基督也是与神的百姓为敌，「与圣徒争战，并且得胜」（启十三7）。
  4. 安提阿古四世「心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人」（25节）；敌基督也是表面与人和睦、暗中毁坏杀害，「制伏各族、各民、各方、各国」（启十三7）。
  5. 安提阿古四世「自高自大，以为高及天象之君」（11节），甚至直接「站起来攻击万君之君」（25节）；敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4；启十三8）。
  6. 安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，「非因人手而灭亡」（25节）；敌基督也是在地上无人能敌，却突然被基督轻而易举地击败（启十九20）。
• 「所说二千三百日的异象是真的」（26节），原文是「所说晚上和早上的异象是真的」（英文ESV译本）。
• 「将这异象封住」（26节），因为这异象并非立即应验。那小角将要毁坏圣所（11节），但此时还是「伯沙撒王在位第三年」（1节），耶路撒冷仍是断垣残壁，所以无人能够明白（27节），应该封闭等候、以免误用（十二4）。

【但八27】「于是我——但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」

• 27节可译为「于是我——但以理昏倒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊骇不已，但还是不能了解」（和合本修订版）。
• 「然后起来办理王的事务」，表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。
• 天使已经讲解了异象的意义，但以理仍然「还是不能了解」，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的：世界不会越变越和平，只会越来越暴力；世人不会越来越谦卑，却会越来越「自高自大」（4、8、11、25节）；神的百姓不会越来越受欢迎，却会越来越被逼迫。但即使世人狂妄到「站起来攻击万君之君」（25节）的地步，神的百姓也应当保持忠心；因为神不但允许历史发生，也在控制历史的节奏（14节），祂不但允许希腊化的叙利亚逼迫选民，也使用希腊化的埃及传播圣经。等祂的时间一到，就会突然插手干预，成就祂的国度。