但以理书第3章逐节注解、祷读

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【但三1】「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。」

【但三2】「尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，」

【但三3】「于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。」

【但三4】「那时传令的大声呼叫说：『各方、各国、各族（原文是舌；下同）的人哪，有令传与你们：」

【但三5】「你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

【但三6】「凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。』」

【但三7】「因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

• 本章的主题是「世界是火窑，神用小人物推动大历史」，在二-七章的交错对称结构中，与第六章「世界是狮子坑，神用小人物推动大历史」前后呼应。本章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，第六章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，但事件的高潮却是巴比伦王和玛代王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在祂手中「好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 「尼布甲尼撒王造了一个金像」（1节），可能是一个用金包裹的像（赛四十19）。古代埃及使用十进制，巴比伦却使用六十进制。这像高「高六十肘，宽六肘」（1节），大约是27米高、2.7米宽，就像一个八层楼的高塔，让人远远就可以看到。
• 参加揭幕礼的是各省的「总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员」（3节），这个名单是按等级排列的。「总督」是各省的行政长官，但并不能确定其他官职的具体职责。
• 「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」（5节），并不能完全确定具体对应哪种乐器。其中「琵琶、琴、瑟」原文都源于希腊字，表明此时有不少希腊乐器流传到了巴比伦。
• 第3节重复了第2节的头衔，和四次列举乐器的名字一样（5、7、10、15节），既是闪族文学的语言特点，也是表达一种黑色幽默：全国官员一本正经地随着乐声起伏，敬拜毫无生命的偶像，而乐队震天动地，只是听从一根指挥棒。这样讽刺的一幕，不但常常在专制社会重演，更会在政治正确的时代升级：假装普天同庆、天下归一，让巴别塔重现人间。
• 「烈火的窑」（6节），可能是建造金像时所用的砖窑之一，通常是圆锥形，一侧有开口，可以投入燃料、观察炉温。
• 人即使明白了神的旨意，也未必能够顺服遵行。但以理为巴比伦王解了梦，尼布甲尼撒却并没有因此谦卑，反而利用自己是「金头」（二38）的事实，试图通过敬拜金像来推动全国在政治和宗教上的统一（12节）。但人人都知道，当众人「俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」（5、7节）的时候，表面是万众一心、宣誓效忠，实际上只是集体表演；表面上是实现了全国的统一，实际上只是自欺欺人。因为在他死后，新巴比伦帝国迅速土崩瓦解。历史虽然不会重复，但却常常押韵，历代的独裁者都很喜欢主角的感觉、皇帝都会装作享受自己的新装。

【但三8】「那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。」

【但三9】「他们对尼布甲尼撒王说：『愿王万岁！」

【但三10】「王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。」

【但三11】「凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。」

【但三12】「现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」

• 巴比伦王在一片和谐的吹打声中，突然听到了一些不和谐的杂音，有人扫兴地前来告状。「迦勒底人」（8节）就是巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，他们的控告可能是出于嫉妒，因为他们的「专业领域」不但被犹大人染指，而且但以理还「掌管巴比伦的一切哲士」（二48）。因此，他们不但不感谢但以理的救命之恩（二24），反而寻找机会控告「王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌」（12节），用王自己的命令来激怒王。
• 今天，我们也和这三人一样，若是不随众敬拜偶像，就会与环境格格不入、面临排挤毁谤；无论是纳粹集中营的看守、还是面临压力的信徒，都无法回避在神和世界之间作出抉择。我们也有许多合理的理由说服自己向世界看齐、与社会妥协：「要顺服在上掌权的」、「偶然拜一次没有关系」、「心中若是有神，形式就不重要」、「王有知遇之恩，做人怎可负义」、「现在暂时的妥协，是为了将来拯救更多的灵魂」……久而久之，我们就会被世界同化、与神渐行渐远，「各人转奔己路，如马直闯战场」（耶八6）。但基督不但能使我们称义，也能赐给我们勇气，所以祂才说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（启二10）。
• 但以理很可能并不在场，所以本章并未提到他的态度。在二-七章的交错对称结构中，但以理的态度将在与本章对应的第六章中表现。

【但三13】「当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。」

【但三14】「尼布甲尼撒问他们说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？」

【但三15】「你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？』」

【但三16】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：『尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，」

【但三17】「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；」

【但三18】「即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」

• 虽然尼布甲尼撒「冲冲大怒」（13节），但却并不糊涂，因为自己所提拔的人不肯顺服（12节），相当于自打耳光、有失颜面，并不利于维持社会稳定。因此，王必须给这三人一个机会，软硬兼施地劝诱他们妥协（14-15节），其实是让自己有个台阶可下。
• 尼布甲尼撒狂妄地宣称：「有何神能救你们脱离我手呢」（14节），这也是亚述王西拿基立说过的话（王下十八35；赛三十六20），与十诫的第一诫针锋相对：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3）。但是，凡是像亚述王一样狂傲的人，神也会让他们尝到亚述王的结局（王下十九35-37）。
• 这三个人的回答，正好诠释了怎样「为主的缘故，要顺服人的一切制度」（彼前二13），又要「顺从神，不顺从人」（徒五29）：
  1. 「不必回答」（16节），意思是承认迦勒底人指控的事实（12节），所以不必自我辩护。因为神的百姓遵行神的旨意并不羞耻，所以既不用撒谎、也不必辩解。传福音的人「如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）；但若已经落入狼口，就不必遮遮掩掩、不敢认主，而是「不必回答」。
  2. 「即便如此」（17节），意思是承认自己违反了王的命令，愿意接受惩罚。因为他们按照人的法律是有罪的，王并没有误解他们的动机（14节）。但即使如此，他们也要把自己交在被王藐视的那位神的手中（15节），仰望神的拯救（17节）。
  3. 「即或不然」（18节），意思是并不确定神是否会施行神迹。因为神的意念总是高过人的意念，信徒或得蒙拯救、或为真理殉道，都可能是神的旨意，人并没有权力要求神做什么。但即使神没有按照人期望的方式施行拯救（17节），他们也决不会与神谈条件，而是预备自己承担后果。
• 这三人不需要反复祷告之后才作回答，而是立刻宣告不肯事奉别神、敬拜偶像（18节），因为这是神早已清楚指示的旨意（出二十2-6）。而他们之所以能在生死的大事上有信心，是因为他们首先在吃喝的小事上忠心，早已经历了神的信实（一11-16），所以知道「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。
• 为什么百姓在被掳之前难以摆脱敬拜偶像的恶习，被掳之后反而有宁死不肯敬拜偶像的忠心仆人呢？这都是因为神在百姓身上的工作：
  1. 过去，百姓忽略恩典，身在福中不知福；现在，被掳的痛苦使他们追念恩典（申三十1-2），才不敢再重蹈覆辙；
  2. 过去，百姓羡慕世界，一山望着一山高；现在，他们来到偶像的家乡巴比伦，发现远远看到的只是海市蜃楼，才认清了偶像的虚假无能（二11）。
  3. 过去，百姓厌弃先知的训诲，羡慕外邦的文化昌明；现在，他们接受了巴比伦的教育（一4），才体会到神的智慧远超世界的肤浅（一17）。
  4. 过去，百姓无法体会自己的神对全地的主权；现在，他们看到神向世界之王显明了自己（二47），才认识了神的主权。

【但三19】「当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；」

【但三20】「又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。」

【但三21】「这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。」

【但三22】「因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。」

【但三23】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。」

• 「尼布甲尼撒怒气填胸」（19节），是因为他的权柄受到挑战，所以必须断然采取措施、在全国官民面前维护权威。独裁者无论是循循善诱（14-15节），还是「变了脸色」（19节），都是为了巩固自己的权力。
• 「脸色」的「色 צֶלֶם/tseh’-lem」，原文与「金像」（1节）的「像 צֶלֶם/tseh’-lem」是同一个词。这是一个双关语，表明不但尼布甲尼撒脸色大变，他所造的金像似乎也为之色变。
• 用风箱鼓风、提高窑温，「比寻常更加七倍」（19节），并不能增加受害者的苦楚，可能是为了防止逃脱。结果在扔的时候，火焰从窑的洞口狂喷出来，「那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死」（22节）了。

【但三24】「那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：『我捆起来扔在火里的不是三个人吗？』他们回答王说：『王啊，是。』」

【但三25】「王说：『看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。』」

【但三26】「于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：『至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！』沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。」

• 通过烈火窑门，尼布甲尼撒并没有看到三个被捆绑的人（24节），反而看见「有四个人，并没有捆绑」（25节）。当我们被世界之王威胁的时候，也是我们灵里最受捆绑的时候；当我们被扔进火窑之后，却是我们灵里恢复自由之时——所以，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」（彼前四1）。神不一定会立刻救拔我们脱离环境，但却必会让我们在受苦的环境中可以得着自由、「在火中游行」（25节）。
• 「那第四个的相貌好像神子」（25节），明显是个人的样子。「神子」原文是「诸神之子」（英文ESV译本），可能是一位天使。尼布甲尼撒信奉多神，所以断定这是三人所信的神差派天使救护自己的仆人。但他虽然承认他们的神是「至高神」（26节），并不表明他已经放弃了多神论。
• 神并没有救拔三人立刻脱离火窑，而是把他们留在火窑里，让众人看得清清楚楚（24-25节），然后才在尼布甲尼撒的命令下「从火中出来了」（26节）。我们总是希望立刻离开火窑，但神却常常把我们留在火中，并且在火中与我们同在，好让环境里的难处碰不着我们（25节），让我们能「在火中游行」、为祂作见证。

【但三27】「那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。」

【但三28】「尼布甲尼撒说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」

【但三29】「现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。』」

【但三30】「那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」

• 「那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士」（27节），本来是要见证巴比伦王的权威（15节），现在却见证了这三个人并没有任何被火烧过的迹象（27节），绝对不是自然现象。因此，尼布甲尼撒不得不承认他们的神「是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人」（28节）。虽然神允许王的命令行在地上，但王的命令还要服在神的权下。
• 尼布甲尼撒第一次降旨自高（10节），第二次却降旨宣布「谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆」（29节），这是允许被掳的百姓在巴比伦可以自由地敬拜神、得着属灵的复兴，应验了神的应许：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5）。这三个人没有想到，他们在被掳之后还能在巴比伦得着高升（二49）；他们也没有想到，世界的高升竟然是通往火窑的起点（20节）；他们更没有想到，火窑的入口最终通往的却是国度的复兴（29节）。而神用来连接火窑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」（启二10）。
• 这三人并没有但以理那样的主角光环，只是本书中的配角，软弱到只能束手待毙。但他们却因为「在他们神以外不肯事奉敬拜别神」（28节），竟然能使骄傲的世界之王降旨宣告「没有别神能这样施行拯救」（29节），以致把神的名传遍了整个新巴比伦帝国；许多从来都没有听说过至高真神的人，此时也被吸引到祂的面前。因为在人类的历史舞台上，真正的主角永远都是神自己；即使在百姓失败的时候，天上的神也没有停止「另立一个永不败坏的国度」（二44）。因此，当有人肯为神「不遵王命」（28节）的时候，神就让王来见证他们的神；当有人肯为神「舍去己身」（28节）的时候，神就使他们在世人面前「高升」（30节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有火窑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。今天，我们也都是普普通通的配角，但也都有机会勇敢地站在世界面前，让真正的主角与我们同在，让祂所掌握的「天上地下所有的权柄」（太二十八18）透过我们来彰显！