【哀四1】「黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。」
【哀四2】「锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？」
【哀四3】「野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。」
【哀四4】「吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。」
【哀四5】「素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。」
【哀四6】「都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。」
【哀四7】「锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。」
【哀四8】「现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。」
【哀四9】「饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。」
【哀四10】「慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。」
【哀四11】「耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。」
- 本章是第四首哀歌，主题是「神拆毁之后必有恢复」，与第二首「锡安被神在怒中拆毁」前后呼应。这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。
- 本章原文的第一个词是「何其 אֵיךְ/ake」（1节），原文就是「何竟」（2节；一1；二1），在别处又被译为「怎么」（创二十六9）、「怎能」（创三十九9）、「可叹」（传二16）。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中（撒下一19、25、27；赛一21；十四4、12）。
- 1-11节抚今思昔，回顾锡安被神拆毁时不堪回首的光景，承认这一切都是因为「众民的罪孽比所多玛的罪还大」（6节）。整体是一个交错平行的结构：
- A. 锡安的众子被降卑（1-2节）；
- B. 孩童与成人遭受饥荒（3-5节）；
- C. 承认百姓是因罪受罚（6节）
- A1. 锡安的贵胄被降卑（7-8节）；
- B1. 孩童与成人遭受饥荒（9-10节）；
- C1. 承认锡安是被神惩罚（11节）。
- 「圣所的石头」（1节），原文是「圣洁的石头」（英文ESV译本）。以色列被神拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），本是神眼中的「黄金、纯金、圣洁的石头」（1节），但现在却失去了光泽、被弃置于街头，圣殿被劫掠、百姓被屠杀（王下二十五9；耶十二12-23）。那些自认是「精金」（2节）的人，如今却在仇敌眼中降卑为「瓦瓶」（2节），那些素来「吃美好食物、卧朱红褥子」（5节）的权贵，现在却「在街上变为孤寒、躺卧粪堆」（5节）。神的百姓在世界所追求的一切虚假，最终都会被世界夺走，因为这是他们当得的。
- 「好像旷野的鸵鸟一般」（3节），这是一句谚语，比喻母亲不顾孩子。因为古人观察到鸵鸟「把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏」（伯三十九14-15），好像对雏鸟不管不顾。被围困的耶路撒冷食物短缺，连母亲也无法满足饥饿的孩子（4节），让人觉得非常「残忍」（3节）。
- 「我众民的罪孽比所多玛的罪还大」（6节），并非指犯罪的程度，而是顽梗的百姓不但明知故犯、而且拒绝神所给的出路（耶二十一9；三十八17），所以是自找苦吃、咎由自取。
- 「所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆」（6节），指罪孽深重的所多玛转眼之间就被天火摧毁（创十九24），城中的居民还来不及惊慌。耶路撒冷却因为拒绝神的怜悯、顽强抵抗，所以围城持续了一年半（耶五十二4-6），明知故犯的百姓不得不经历神早已预言的可怕饥荒（7-10节；耶五十二6）。
- 「饿死的不如被刀杀的」（9节），指饥荒的慢慢折磨，比速死于刀剑之下更加痛苦。神早已十次宣告，悖逆的百姓必将遭遇「饥荒」（耶十一22；十四12；十四15-18；十五2；十六4；二十一9；二十七8、13；二十九17-18；三十四17），但百姓却定意反叛、拒绝投降，因为他们自信有足够的存粮可以熬过围城，而敌人通常都会在冬季收兵。没想到一向崇尚速战速决的巴比伦，这次竟然能耐心围城一年半，再充足的储备也挡不住饥荒的来临。我们越是自信在什么事上刚强，神就越要在什么事上对付我们，使我们在最有把握的事情上软弱、跌倒，好让我们认清自己、放下自我，回转「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。
- 虽然我们在天灾人祸中也常常能看到人性中所爆发出的善，但「久病床前无孝子，久贫家中无贤妻」，出于肉体的善都是昙花一现，经不起时间和痛苦的考验。一年半的围城彻底暴露了人性的丑恶，竟然连「慈心的妇人」（10节），也会「亲手煮自己的儿女作为食物」（10节），应验了圣约的咒诅：「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉」（申二十八53、56-57）。因此，人若自夸爱心、自恃敬虔，不是不认识爱，就是不认识永生。只有神里面才有「永远的爱」（耶三十一3），出于肉体的爱都无法存到永远，所以「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。
上图：一只孵蛋的鸵鸟，孵化周期35-45天。通常灰色的雌性白天孵卵，而黑色的雄性夜晚孵卵，它们的颜色可以提供保护。鸵鸟「把蛋留在地上」（伯三十九14），实际上是用沙堆的温暖孵卵，也会由亲鸟轮流用身体给蛋保暖。鸵鸟似乎「想不到被脚踹碎，或被野兽践踏」（伯三十九15），实际上是因为鸵鸟蛋的蛋壳非常结实，并不容易被压坏。鸵鸟似乎无视雏鸟的死活，「忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕」（伯三十九16），实际上鸵鸟在遭遇袭击时逃跑，可以把猛兽引开，而雏鸟可以平伏于地上隐蔽自己。
【哀四12】「地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。」
【哀四13】「这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。」
【哀四14】「他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。」
【哀四15】「人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。」
【哀四16】「耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。」
【哀四17】「我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！」
【哀四18】「仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。」
【哀四19】「追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。」
【哀四20】「耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。」
- 12-20节列出神拆毁锡安的四个原因，根源都是因为百姓「仰望人来帮助」（17节），却不肯「诚实倚靠耶和华」（赛十20）：
- 倚靠耶路撒冷（12节）；
- 倚靠假先知和祭司（13-16节）；
- 倚靠埃及（17节）；
- 倚靠君王（18-20节）。
- 「地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门」（12节），表明百姓的虚假自信。他们只记得神在希西家时代的拯救（王下十九34），却忽略了希西家王对神的信心（王下十九15-19），反而想当然地以为神必定会无条件地保护耶路撒冷。从前的耶布斯人迷信耶路撒冷固若金汤（撒下五6），现在的犹大人迷信「这些是耶和华的殿」（耶七4），其实两者都是靠不住的偶像。
- 13节是指犹大「从先知到祭司都行事虚谎」（耶六13；八10；二十三11、14）。
- 14-16节形容犹大的假先知和祭司所报的虚假平安已经彻底破灭（耶五12；六14；八11；十四13），所以他们被过去的追随者们当作大麻风病人一样躲避（15-16节；利十三45-46）。
- 「不能救人的国」（17节），原文是单数，可能指埃及。联合近处的埃及、抵抗远方的巴比伦，看起来非常符合人的逻辑，但实际上，埃及的救援只是虚晃一枪、水月镜花（耶三十七7），丝毫也不能倚靠。
- 18-20节描述百姓最后的结局，希望彻底破灭、百姓无处躲藏，连他们所倚赖的君王也被仇敌捉住（耶三十九5）。表面上是仇敌追赶他们，实际上是他们的罪孽追上了他们（诗四十12），所以「追逼她的都在狭窄之地将她追上」（一3）。
- 「耶和华的受膏者」（20节）指西底家王，君王也成了百姓所倚靠的「鼻中的气」（20节），以为「必在他荫下，在列国中存活」（20节），结果他却自身难保。并非所有的大卫的后裔都能成为人的倚靠（耶三十三26），惟有那位大卫的后裔弥赛亚基督（提后二8）。
- 无论在哪个世代，神的百姓若是「仰望人来帮助」（17节），无论仰赖的是圣城（12节）、祭司、先知（13节），还是埃及（17节）、君王（20节），无论倚靠的教会、牧者，还是外援、亲友，只要是定睛在人的身上，即使迫切到「以致眼目失明」（17节），终究「还是枉然」（17节）。因为我们倚靠什么，神就会拆毁什么；一定要把我们拆毁到一个地步，让我们能体会：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗七十三25）。
【哀四21】「住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。」
【哀四22】「锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。」
- 21-22节预言了两种人的结局：一种是有所倚靠的「以东的民」（22节）、一种是无依无靠的「锡安的民」（22节）；一种是肉体的生命，一种是属灵的生命。
- 「住乌斯地的以东民」（21节），是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在摩押南面、死海东南方的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二十三7-8）。但以东却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代（代下二十八17）。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3），耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、趁火打劫（诗一百三十七7；结二十五12；三十六5-6），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。
- 「只管欢喜快乐」（21节），这是一句反话，指以东人因犹大遭难而幸灾乐祸，但建立在别人痛苦之上的快乐只是昙花一现，因为隔岸观火者最终也必遭池鱼之殃，饮下神的「苦杯」（21节）、接受神的「追讨」（22节）。
- 以扫是倚靠自己、「贪恋世俗」（来十二16）的代表，而以东与以色列的关系，就像肉体生命和属灵生命一样如影随形、纠缠不清。他们也蒙神的恩典（来十一20；申二十三7），但却抵挡神（诗八十三6）、敬拜偶像（代下二十五20），阻挡以色列人进迦南（民二十14-21）。他的后裔以东人是肉体生命的典型，目中无神、「狂傲自欺」（耶四十九16），在神的选民遭难时落井下石（俄10-14），自恃有所倚靠、可以「如大鹰高高搭窝」（耶四十九16）。因此，神的刑罚必然临到以东（俄10-16；耶四十九7-22），追讨的是以东的罪孽（22节），显露的却是肉体生命的罪恶。
- 相反，一个属神的人，肉体的生命虽然会像锡安一样被神拆毁，但属灵的生命却是从圣灵而生，经历过风雨、必能见彩虹（创九14）。因此，「你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去」（22节）。这是不再仰望人（17节）的「锡安的民」所得的应许，也是「靠圣灵得生」（加五25）的人所蒙的安慰。当我们在地上所倚靠的一切都被拆毁以后（12-20节），神的恢复也就不远了（22节）。