【哀二1】「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上；在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。」
【哀二2】「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；祂辱没这国和其中的首领。」
【哀二3】「祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。」
【哀二4】「祂张弓好像仇敌。祂站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出祂的忿怒，像火一样。」
【哀二5】「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。」
【哀二6】「祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。」
【哀二7】「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。」
【哀二8】「耶和华定意拆毁锡安的城墙；祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」
【哀二9】「锡安的门都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中；她的先知不得见耶和华的异象。」
- 本章是第二首哀歌，主题是「锡安被神在怒中拆毁」。这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。
- 本章原文的第一个词是「何竟 אֵיךְ/ake」（1节），在别处又被译为「怎么」（创二十六9）、「怎能」（创三十九9）、「可叹」（传二16）。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中（撒下一19、25、27；赛一21；十四4、12）。
- 1-9节是从废墟中发出的呼声，描述神成为锡安的仇敌。锡安的浩劫不是因为仇敌的军队强大，也不是因为外邦的偶像有力，而是因为神的拆毁。神在烈怒之中亲手「拆毁百姓的保障」（5节）、亲自「吞灭」（2节）以色列；而神成了锡安的仇敌、「拆毁锡安的城墙」（8节），乃是因为锡安的罪孽。
- 「发怒 אַף /af」（1节）是本诗的关键词，本书原文一共使用了11次「发怒 אַף /af」，其中6次都在本章（1、3、6、21、22节）。
- 「吞灭 בָּלַע/baw-lah’」和「拆毁 שָׁחַת /shaw-khath’」也是本诗的关键词，意义相似。「吞灭」在本书原文只在本章出现了五次（2节、5节x2、8节「毁灭」原文、16节），「拆毁」在本书原文只在本章出现了三次（5节、6节「毁坏」原文、8节）。
- 过去，「云」（1节）象征着神与百姓的同在和保护（出十三21；十四19-20）；现在，神却「使黑云遮蔽锡安城」（1节），百姓都在祂忿怒的黑云之下接受刑罚。
- 「脚凳」（1节）可以指约柜、圣殿或圣城（代上二十八2；诗一百三十二7；九十九5）。「自己的帐幕、祂的聚会之处」（6节）、「自己的祭坛、自己的圣所」（7节）都是指圣殿。这些事物和「圣节和安息日」（7节）一样，都是立约之民与神立约的象征，现在却都因着百姓背弃圣约而变得有名无实，沦为被神废弃的「园中的窝棚」（6节）。「园中的窝棚」，指看守果园的农夫临时搭的棚子，收获季节以后就会被废弃。
- 「把以色列的角全然砍断」（3节），比喻毁坏百姓所倚靠的力量，如军备和首领。
- 神「在仇敌面前收回右手」（3节），比喻神不再用大能和奇事保护锡安（赛三十七36）、为自己的百姓争战（申一30）。相反，神反而「站着举起右手」（4节），「张弓好像仇敌」（4节），「如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿」（5节）——因「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们」（赛六十三10）。今天，「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4），因为「圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对」（加五17）。因此，凡是被神拣选的人，肉体一定会经历十字架的对付和圣灵的拆毁。
- 「祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁」（3节）、「在锡安百姓的帐棚上倒出祂的忿怒，像火一样」（4节），这是要应验神对背约之民的宣告：「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿」（摩二3）。
- 「他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样」（7节），指得胜的敌军在圣殿中喧嚷，在神的耳中就像背弃圣约的百姓在「圣会之日」的敬拜一样。今天，许多有名无实的「表演式敬拜」，也许在神面前还不如世界的大型演唱会。
- 锡安的宫殿代表大卫的宝座，城墙代表神的保护，所以诗人说：「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代」（诗四十八13），但现在神却亲手「将宫殿的墙垣交付仇敌」（7节）、「定意拆毁锡安的城墙」（8节）。当教会里面不再有基督的地位时，无论多么辉煌、多么兴旺，也必遭到神的拆毁、「使外郭和城墙都悲哀，一同衰败」（8节）。
- 「拉了准绳」（8节），比喻神的拆毁和建造一样，严格按照蓝图，准确彻底、「定要毁灭」（8节）。神不但在创造的时候「把准绳拉在其上」（伯三十八5），拆毁的工作也同样精确；因为我们生命中每一样应当拆毁的东西，都会妨碍我们进入永恒。
- 「她的门闩」（9节），代表锡安城的防御。
- 百姓被神拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），结果却效法列邦、敬拜偶像，玷污了自己。因此，神「在怒气的愤恨中藐视君王和祭司」（6节），使「她的君王和首领落在没有律法的列国中」（9节），被掳到自己费尽心机所投靠、所效仿的外邦人那里。
- 「她的先知」（9节），指报告虚假平安的假先知（14节）。
- 百姓以为「耶和华的殿」（耶七4）可以确保自己平安，所以活在虚假的选民优越感里，却完全忽视立约之民的属灵责任。因此，人在神之外倚靠什么，神就会拆毁什么。但是，当神的拆毁临到时，不但犹大的保障被倾覆（2节）、荣耀的锡安被拆毁（8-10节），圣殿也遭到仇敌的玷污（7节）；表面被拆毁的是背约的百姓（2-5节），实际付代价的却是立约的神（6节）。同样，当我们的肉体被神拆毁的时候，表面上是人背起了自己的十字架（太十六24），实际上是主与我们同负一轭，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。
【哀二10】「锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。」
【哀二11】「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。」
【哀二12】「那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？」
【哀二13】「耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」
- 10-13节描述锡安的饥荒，正如真先知所预言的。
- 「锡安城的长老」（10节），指当地百姓中的领袖（申十九12；二十一2）。他们面对灾难束手无措、只能「坐在地上默默无声」（10节）。
- 「扬起尘土落在头上，腰束麻布」（10节），是表示悲哀（伯二12；结二十七30；撒下三31）。「麻布」是用山羊毛制成的黑色粗布。
- 这些孩子可怜巴巴地「对母亲说：谷、酒在哪里呢」（12节），表明城中遭遇饥荒、基本的维生之物已经断绝（申十一14）。但是，这些无辜儿童的不幸，并非因为神的管教残忍，而是因为他们的父母自私刚硬、自食其果。百姓不但没有殷勤教导孩子敬畏神（申六6-9），反而全家同心敬拜偶像（耶七18）、焚烧儿女献给巴力（耶十九5）；不但「不思想自己的结局」（一9），也不思考儿女的命运，反而屡次拒绝了神给的出路。今天，在许多号称基督教传统的国家里，婚姻异化、家庭破碎，父亲缺失、儿女自由，这是潮流、文化，还是堕落失败呢？应该抱怨、鼓励，还是回到圣经呢？
- 神早就多次警告：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活」（耶三十八2），「但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（耶三十七2），对生死攸关的事情出奇地漠不关心。「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，所以诗人感叹：「锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢」（13节）？因为锡安的「裂口大如海」（13节），没有人能用类似的经历来安慰她。
上图：贝都因人用来织帐棚的黑山羊毛布料，又粗又黑，冬季可以抵御寒风，夏天可以遮荫。黑山羊毛的布料虽然多孔，当被雨淋过之后，就会缩水而变成防水布。「麻布」（哀二10）就是用黑山羊毛或骆驼毛织成的粗布衣服。
【哀二14】「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」
【哀二15】「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？」
【哀二16】「你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！」
【哀二17】「耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。」
- 14-17节描述锡安的羞辱，乃是百姓相信假先知的后果。
- 14节可译为「你的先知为你看见虚假和粉饰的异象，并未揭露你的罪孽、以扭转你的命运；却传给你虚假与误导人的预言」（英文ESV译本）。假先知没有让百姓正视自己的罪孽，却不断宣扬虚假的平安（耶六14；八11；十四13；二十八2-4），使百姓失去认罪悔改、扭转命运的机会，所以假先知必然会被神审判。但锡安的悲剧，并不能把全部责任都推给假先知，因为有什么样的百姓，就有什么样的假先知为他们「见虚假和愚昧的异象」（14节）。
- 「人所称为全美的」（15节），引自诗五十2；「称为全地所喜悦的」，引自诗四十八2。诗四十八宣告仇敌「见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样」（诗四十八5-6），因为「神必坚立这城，直到永远」（诗四十八8）。但现在，仇敌却兴高采烈地说：「我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了」（16节）。而这种在人看来让神蒙羞的失败，竟然能让「耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的」（17节）。神「把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手」（3节），却「使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举」（17节），这让我们不得不思想：许多只会求神安慰、医治、赐福、帮助的人，真的是认识那位自我启示的真神吗？
- 锡安被路人和仇敌嗤笑（15-16节），乃是圣殿刚完工（王上九6-9）、甚至百姓还没进入迦南的时候（利二十六14-39；申二十八15-68），神就早已宣告过的背约咒诅。因此，这并不是仇敌「所盼望的日子」，而是「耶和华发怒的日子」（22节）。神不断地「差遣祂的仆人众先知」（耶二十五4）来宣告这个日子，先知耶利米也警告了四十年之久（耶十九8），但百姓却始终「没有听从，也没有侧耳而听」（耶二十五4）。这并非因为假先知的口齿伶俐、技巧高明，而是因为百姓早已离弃了圣约。
- 在末世的今天，信徒也不是没有能力分辨真假先知，而是只要心中没有神的地位，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三5），安慰的话语就一定比扎心的信息更加迎合肉体，假先知也一定会比真教师更受欢迎。对于这样的信徒和教会，神也会「倾覆了，并不顾惜」（17节），因为拆毁了、才能重建。
上图：1976年出土于以便以谢的主前12-11世纪陶片上的铭文（Izbet Sartah Inscriptions），上面刻有五行字母。第五行被识别为22个古代希伯来字母，但16和17个字母的排序方式是Pe-Ayin，而不是后期的Ayin-Pe排序。书写顺序也不是从右到左，而是从左到右。《耶利米哀歌》二-四章字母离合体的第16、17个字母颠倒了正常的Ayin-Pe顺序，可能就是采用这种更古老的Pe-Ayin排序。
【哀二18】「锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。」
【哀二19】「夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。」
【哀二20】「耶和华啊，求祢观看！见祢向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」
【哀二21】「少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；祢发怒的日子杀死他们。祢杀了，并不顾惜。」
【哀二22】「祢招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。」
- 18-22节是锡安向神哀求。
- 「锡安民的心」（18节），代表锡安的全体余民。
- 「锡安的城墙」（18节）本是百姓所倚仗的保障，现在不但不能提供保护，反而无助地「流泪如河，昼夜不息」（18节）。但百姓若遵守圣约，让锡安的「公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五24），神自己就会「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5）。
- 「夜间，每逢交更的时候」（19节），原文是「夜间更次开始的时候」（英文ESV译本）。古代以色列的一夜分为三更，每更四个小时（士七19）。锡安的百姓晚上每隔四小时就向神哀求，「在主面前倾心如水」（19节），比喻祷告的迫切和真诚。
- 「妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗」（20节），这是应验了圣约的咒诅：「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉」（申二十八53）。
- 「少年人和老年人都在街上躺卧」（21节），这是应验了圣约的咒诅：「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的」（申二十八50）。
- 耶路撒冷被围、粮食断绝，竟然有母亲「吃自己所生育手里所摇弄的婴孩」，祭司和先知在圣殿被杀（20节），街上尸骸遍地（21节）。这样惨绝人寰的悲剧，受害者却并非无辜。因为摩西早就预言，这是背弃圣约必有的结果（申二十八53）；先知耶利米也不断警告，神「必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉」（耶十九9）。但是，无论众先知怎样苦劝，还是无法阻止悖逆的百姓「各人转奔己路，如马直闯战场」（耶八6），不管不顾地冲下悬崖。
- 「祢招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样」（22节），这正是先知耶利米的预言（耶六25；二十3）。前来围困耶路撒冷的敌军，就像过去前来聚集守节的朝圣者一样，实际上都是神所招聚的。
- 「我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了」（22节），这是把锡安比作一位丧子的母亲，她的居民都被仇敌杀净了。
- 虽然诗人描述了灾难的可怕，但却没有自以为义地指责神、抱怨世界不公不义，因为他知道这是神「发怒的日子」（1、21、22节）到了，施行拆毁的乃是神自己，百姓的悲剧是长期背弃圣约的结果——「他们所种的是风，所收的是暴风」（何八7）。但是，无论百姓怎样顽梗悖逆、罪有应得，都可以「为他们的性命向主举手祷告」（19节）、求神「观看」（20节）这一幕人间惨剧；因为，既然背约的咒诅（利二十六14-39；申二十八15-65）应验了，复兴的应许（利二十六40-45；申三十1-10）还会远吗？同样，无论信徒怎样失败不配、咎由自取，都可以在管教中仰望神的怜悯；因为神的应许是：「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。