耶利米书第52章逐节注解、祷读

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【耶五十二1】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。」

【耶五十二2】「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。」

【耶五十二3】「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。」

• 本章的内容与王下二十四18-二十五30基本相同、但更加详细，可能后来由编撰者补充，也可能是耶利米自己所写，因为《列王纪》的主要编撰者可能也是耶利米。这里出现这段历史记录并不突兀，而是与第一章「先知蒙召宣告拆毁和建立」首尾呼应，宣告「拆毁的结束和建立的开始」。
• 「立拿人耶利米」（1节），不是先知耶利米。
• 「西底家行耶和华眼中看为恶的事」（2节），包括不肯在神的话语面前自卑（代下三十六12）、违背誓言反叛巴比伦（代下三十六13）。西底家背叛巴比伦的本质，是因为「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」（代下三十六13），想努力挣扎、摆脱神的管教。
• 亚当后裔的天性就是不肯顺服神，所以跟随神非常困难，离弃神却非常容易。约西亚的三个儿子、一个孙子，不但不能效法他「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（王下二十三25），还不肯顺服神的管教，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越挣扎、陷得越深，结果「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4-5）。「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出」（3节），使犹大国破家亡。

【耶五十二4】「西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。」

【耶五十二5】「于是城被围困直到西底家王十一年。」

• 西底家「作王第九年十月初十日」（4节），大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。围城持续了一年半。埃及法老合弗拉（Apries，主前589-570年在位）曾经来援，让巴比伦军队暂停攻城（三十七5）；但埃及很快撤军，巴比伦军队继续攻城（三十七7-10），「直到西底家王十一年」（5节）。
• 「西底家背叛巴比伦王」（4节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴（二十五12）。但西底家却不肯顺服神，想努力摆脱神的管教（二十五8-14）；结果聪明反被聪明误，导致巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿。

【耶五十二6】「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。」

【耶五十二7】「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。」

【耶五十二8】「迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。」

【耶五十二9】「迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。」

【耶五十二10】「巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，」

【耶五十二11】「并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。」

• 「王园」（7节）即「御花园」，可能位于城南。「两城中间的门」（7节）原文是「两道城墙中间的门」，位于耶路撒冷城东南。「亚拉巴」（7节）就是约旦河谷。巴比伦军队于午夜破城，西底家从南面的壕沟逃走（结十二12；《犹太古史记》卷10第8章136节），打算在耶利哥附近的约旦河渡口过河，逃往河东的盟友摩押或亚扪（二十七3）。但他功亏一篑，最终没能逃过神的追讨，巴比伦人在距离渡口只剩下几公里的耶利哥平原抓住了他（8节）。
• 「利比拉」（9节）位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河（Orentes River）上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营。埃及法老尼哥曾在这里锁禁约哈斯王（王下二十三33）。
• 先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒（三十二4；三十四3；三十八23），先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地（结十二13）。先知耶利米被西底家囚禁之后，神还借着耶利米赐下了新约（三十一31-34）和复兴（三十三1-26）的应许。在众多的回转机会面前，西底家却选择听而不闻、拒绝顺服，以致落到如此悲惨的结局。因此，他的遭遇虽然可怜（10-11节），但完全是咎由自取。
• 今天，神也借着圣经和圣徒不断警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但世人也像西底家一样，选择始终不听、坚决不信，结果是「不作不死」。人生的每个选择都要付出代价，只有无知者才会幻想任性选择、不必代价，只有卑鄙者才会谋求自己选择、别人付账。

【耶五十二12】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，」

【耶五十二13】「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」

【耶五十二14】「跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。」

【耶五十二15】「那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。」

【耶五十二16】「但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。」

• 「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日」（12节），这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。此时是主前586年，正是中国的春秋五霸刚刚退出历史舞台的时候。
• 「耶和华的殿和王宫」（13节）、「耶路撒冷的房屋」（13节）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11），神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。
• 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），耶路撒冷的被毁始于「五月初七日」（王下二十五8），一直持续到「五月初十日」（12节）；而圣殿从五月初九日、即「亚布月九日 Tisha B’Av」晚上开始燃烧，一直烧到「五月初十日」。「亚布月九日」后来成为犹太人禁食纪念的「圣殿被毁日」，是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。历史上，犹太民族在这一天遭遇了许多重大的劫难，包括：
  1. 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），出埃及第二年的亚布月九日，旷野中的以色列人听信十名探子的报告而拒绝进入应许之地，被神判决飘流旷野40年（民十三至十四）。
  2. 主前586年亚布月九日，第一圣殿被尼布甲尼撒带领的巴比伦军队毁灭，犹大国灭亡。
  3. 主后70年亚布月九日，第二圣殿被提多带领的罗马军队毁灭，大约110万犹太人被屠杀，97万被流放。
  4. 主后135年亚布月九日，罗马皇帝哈德良镇压了巴尔•科赫巴率领的犹太人起义，屠杀了大约58万犹太人，把所有的犹太人都赶出犹太地，400年内犹太人被禁止进入耶路撒冷。罗马帝国将耶路撒冷彻底铲平，在原址重建罗马城市，圣殿及其附属区域被犁开并破坏地基，另建罗马神庙；耶路撒冷被改名为艾利亚（Aelia Capitolina，大日神主城），直到主后638年被穆斯林攻占。君士坦丁皇帝以后，犹太人才能在亚布月九日到西墙哭泣。
  5. 1290年亚布月九日（7月18日），英国驱逐犹太人。
  6. 1492年逾越节前夕（3月31日），西班牙驱逐犹太人，命令所有的西班牙犹太人必须在当年亚布月九日（7月31日）之前离开。8月3日哥伦布首航美洲，10月12日发现新大陆。
  7. 1914年亚布月九日（8月1日），德国卷入第一次世界大战，引起欧洲犹太人的大规模动荡，最终导致二战期间的犹太人大屠杀。
  8. 1941年亚布月九日（8月2日），党卫军司令希姆莱正式接到纳粹党批准的「最终解决方案」，大屠杀开始，全世界三分之一的犹太人被杀。
  9. 1942年亚布月九日（7月23日），纳粹开始把波兰华沙犹太人驱逐到灭绝营（Treblinka）。
• 巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（王下二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」（结八18），第三次才允许巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（13节），并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」（14节）。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8），也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」（哀二8），好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回（二十九10）。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。
• 耶路撒冷是立为神的名的城，圣殿是神的居所。圣殿和城墙都是神在人中间的见证。当神的百姓在神面前活得准确的时候，神就得着荣耀。当神的百姓在神面前活得不准确的时候，圣殿和城墙被毁，神隐藏了祂的荣耀，接受人对祂误会和羞辱，付了这样巨大的代价，是为了挽回祂的百姓，要把他们挽回到见证的地位上。

【耶五十二17】「耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，」

【耶五十二18】「又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、」

【耶五十二19】「杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。」

【耶五十二20】「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。」

【耶五十二21】「这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。」

【耶五十二22】「柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。」

【耶五十二23】「柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。」

• 17-23节所列出的圣殿装饰和器具，都让人想起所罗门昔日的黄金时代（王上七49-50）。被掳的铜「多得无法可称」（20节），也叫人想起当年建造时的盛况（王上七47）。而两根铜柱的细节（21-23节）比王下二十五17描述得更加详细，更让人回想起圣殿昔日的荣耀（王上七15-22）。受管教的是百姓，付代价的却是神；为了管教自己的百姓，神暂时放弃了自己在地上的荣耀。
• 圣殿的器皿已经被巴比伦人掳掠过两次（王下二十四13；但一2），剩下的这次被全部掳走。神早已通过先知以赛亚预言了这些事（王下二十17），但神也宣告：这些器皿只是「被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地」（二十七22）。
• 百姓曾自诩：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（七4），但神让我们看见，百姓既然离弃了神，神也就放弃了徒有虚名的圣殿，这些外面的高大辉煌都不是可靠的安全保障，结果都要被拆毁。教会若是没有了基督，沦为地上的慈善、社会与政治活动组织，神也照样会放弃徒有虚名的教会。具有四百多年历史的圣殿和王宫彻底被毁，过去神对所罗门的警告，现在成了事实：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九6-7）。
• 圣灵的记录对金、银器皿一笔带过（19节），却详细列出铜器皿的清单（17-23节）。铜代表审判，神把这一大堆被掳的铜摆在这里，神的审判也一直随着祂的子民，神的鉴察没有离开他们。神在犹大地停止了祂的见证，让百姓被掳到巴比伦，但是神的见证在百姓身上并没有停止。当所罗巴伯从巴比伦归回的时候，圣灵就把金、银器皿的清单摆出来（拉一9-11）。

【耶五十二24】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，」

【耶五十二25】「又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。」

【耶五十二26】「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉的巴比伦王那里。」

【耶五十二27】「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。」

【耶五十二28】「尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；」

【耶五十二29】「尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；」

【耶五十二30】「尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。」

• 护卫长所抓住的并不是平民百姓，而是躲在城里的官员和士兵（24-25节），所以他把这些人带到几百公里外巴比伦远征军的总部「利比拉」（26节），交给巴比伦王来审讯和处置。
• 过去是「以色列人从本地被掳到亚述」（王下十七23），现在是「犹大人被掳去离开本地」（27节），历史竟然重演了，南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（代下三十六6-7），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放.
  2. 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」（28节）。
  3. 尼布甲尼撒八年（王下二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（王下二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  4. 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」（29节）；
  5. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（15节）；
  6. 尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」（五十二30）。
• 本书记载尼布甲尼撒「第七年掳去犹大人三千零二十三名」（28节），王下二十四14记载尼布甲尼撒八年有一万人被掳，可能本书只计算成年男性的数目、或是经过长途跋涉到达巴比伦后的幸存人数。这些数字有零有整，精确到个人，每个被掳的人都在神的记念之中。这些神的见证人被带走了，但见证的实际却没有丢掉，管教完毕了，神的见证就恢复了。在他们当中有一些人将苏醒过来，不但把神的见证带到外邦去，还把所有属灵的事情都从外邦带回来。所罗巴伯将圣殿被掳的器皿带回来，以斯拉将把神的律法从外邦带回来，尼希米将把神的权柄从外邦带回来。

【耶五十二31】「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，」

【耶五十二32】「又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，」

【耶五十二33】「给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。」

【耶五十二34】「巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。」

• 「犹大王约雅斤被掳后三十七年」（31节），大约是主前561年。这一年尼布甲尼撒去世，他儿子「以未·米罗达」（31节，Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位后，莫名其妙地善待约雅斤。巴比伦出土的食物配给名单上出现了约雅斤的名字，证明他和五个王子都得到了国库的食物供应。
• 「与他一同在巴比伦众王的位」（32节）指被占领国的王，他们也象约雅斤一样，作为人质被掳到巴比伦。
• 「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的」（王下二十四9），但却将被神抬举。因为神所立的大卫之约是无条件的（撒下七16），并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人，在神的眼里只不过是「五十步笑百步」，并没有什么本质的区别。但我们的神是化腐朽为神奇的神，祂使用约雅斤延续了大卫后裔的血脉，他的孙子所罗巴伯将带领百姓回归（拉二2），并成为基督的肉身祖先（太一11-12）。只要是神动工，不管多么狂傲的人都不得不降卑降服，然后祂才「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二8）。
• 此时，第一次被掳已经过了44年，先知耶利米所预言的「为巴比伦所定的七十年」（二十九10），已经剩下不到一半时间，到了黎明前的黑暗。不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了（四十四27），而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓，却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举（31-34节）。这是神在启示拆毁的结束和建立的开始，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（二十九11）。
• 本书开始于「先知蒙召宣告拆毁和建立」（一章），结束于「拆毁的结束和建立的开始」（五十二章）。拆毁的尘埃落定，心中的天色渐蓝，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）——因此，「如果冬天来了，春天还会远吗」（Ode to the West Wind by Percy Bysshe Shelley 雪莱）？