耶利米书第49章逐节注解、祷读

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【耶四十九1】「论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？」

【耶四十九2】「耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村（原文是女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。」

【耶四十九3】「希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民（原文作女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。」

【耶四十九4】「背道的民（原文是女子）哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？」

【耶四十九5】「主——万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。」

【耶四十九6】「后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。」

• 1-6节是神对亚扪的审判。亚扪倚靠水源财宝（4节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「亚扪人」（1节）和摩押人一样，都是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创十九38），住在摩押北面靠近阿拉伯旷野的地带，南起亚嫩河、北至雅博河。他们与以色列人有血缘关系，所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二19）。但从士师时代开始，亚扪人就常常与以色列人争战（士十7；十一4；撒上十一1），大卫（撒下十1-19；十二26-31）、约沙法（代下二十1）和约坦（代下二十七5）都曾与他们交战。巴比伦第二次入侵犹大时，亚扪人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开后，亚扪人又鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3）；巴比伦再度入侵、摧毁圣殿以后，亚扪人幸灾乐祸（结二十五3）、「以满心的恨恶向以色列地欢喜」（结二十五6），而且阴谋杀害了基大利（四十14）。
• 亚扪人在士师耶弗他的时代，就找借口侵占以色列在约旦河东的基列地（士十一13）。「玛勒堪为何得迦得之地为业呢」（1节），指迦得支派被亚述掳走后（代上五26），亚扪人趁机向西霸占了迦得支派的土地，却不知被掳百姓的后裔总有一天会来取回地业（1节）。「玛勒堪」是亚扪人所拜的偶像「米勒公」（王上十一5）。「迦得之地」属于约旦河东的迦得支派，毗邻亚扪。
• 「拉巴」（2节）是亚扪的首都，位于雅博河畔，即现代的约旦首都安曼，古代国际贸易大道王道（King’s Highway）经过这里。
• 「希实本」（3节）原来是流便支派的地业（书十三17；士十一26）、利未人的城（书二十一39），现在被亚扪人霸占。
• 「爱地」（3节）的地址不详。
• 亚扪东临阿拉伯旷野，北傍雅博河，容易防御从北方入侵的敌人，又得王道的贸易之利。霸占了迦得支派的土地以后，还获得了肥沃的牧场。因此，亚扪人有理由因「水流的山谷」（4节）和「财宝」（4节）而自夸。但人在什么事上自夸，神就会让人在什么事上蒙羞（5节），因为「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏」（加六8）。
• 神对亚扪的审判，就像对埃及（四十六26）和摩押的审判一样（四十八47），以「还要使被掳的亚扪人归回」的应许结束（6节）。尼希米时代有亚扪人多比雅（尼二10），证明这个预言应验了。

【耶四十九7】「论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？」

【耶四十九8】「底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。」

【耶四十九9】「摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？」

【耶四十九10】「我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。」

【耶四十九11】「你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。」

【耶四十九12】「耶和华如此说：『原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！』」

【耶四十九13】「耶和华说：『我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。』」

• 7-22节是神对以东的审判。以东倚靠险要地形（16节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「以东」（7节）是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在摩押南面的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二十三7-8）。但以东却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代（代下二十八17）。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3），耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、趁火打劫（诗一百三十七7；结二十五12；三十六5-6），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。
• 「提幔」（7节）是以东的主要城市（创三十六11），土地肥沃、人口众多，是出智慧人的地方（伯二11），常用来代称以东（哈三3）
• 「底但」（8节）是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔（代上一32），在阿拉伯西北部游牧、贸易，住在以东境内。先知警告「底但的居民」（8节）远避以东，免得在神的追讨下遭到连累（8节）。
• 「岂不毁坏直到够了呢」（9节），可译为「岂不是只毁坏他们要毁坏的吗」（和合本修订版），意思是贼也只偷去所要的财物，留下其他的东西。但「狂傲自欺」（16节）的以东却要被神完全拆毁，只剩无依无靠的孤儿寡妇逃亡到犹大南部，接受神的看顾（11节）。
  
• 「原不该喝那杯的一定要喝」（12节），指犹大若是遵守圣约，本来不必受到惩罚。但若背道的犹大也不能逃避审判，狂傲的以东（16节）又怎能以为自己不会受到审判呢？
• 「波斯拉」（13节））是以东扼守王道（King’s Highway）的重要绿洲和堡垒，三面都是险峻的山谷，是以东最坚固的城邑。波斯拉的荒凉，证明以东的「一切城邑必变为永远的荒场」（13节）。

【耶四十九14】「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。」

【耶四十九15】「我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。」

【耶四十九16】「住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。」

• 「我从耶和华那里听见信息」（14节），可能是引自《俄巴底亚书》，14-16节与俄1-4相似。
• 以东境内有两条从红海亚喀巴湾出发的古代国际贸易路线：一条向北沿王道（King’s Highway）到大马士革，一条向西沿亚拉巴到地中海和埃及。借着贸易枢纽的地位，以东积聚了不少财富（俄6），以智慧闻名（俄8），并有许多盟友（俄7），所以「因心中的狂傲自欺」（16节）。
• 「住在山穴中据守山顶」（16节），指以东地处山区，有许多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿。「山穴 סֶלַע/seh’-lah」原文就是「西拉 סֶלַע/seh’-lah」（王下十四7），是双关语，以东的首都西拉就建在悬崖峭壁之间。
• 由于以东易守难攻、聪明富足，逐渐变得「狂傲自欺」。但「骄傲在败坏以先」（ 箴十六18 ），当人以为自己最稳妥、最富足、最聪明的时候，往往就是败坏的开始。以扫「贪恋世俗」（来十二16）、是属肉体的（创二十五32），他的后裔以东人是肉体生命的典型，目中无神，自恃有所倚靠、可以「如大鹰高高搭窝」（16节），但神「必从那里拉下你来」（16节），使他们「在列国中为最小，在世人中被藐视」（15节）。

【耶四十九17】「『以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。」

【耶四十九18】「耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。」

【耶四十九19】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」

【耶四十九20】「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和祂攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。」

【耶四十九21】「因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。」

【耶四十九22】「仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。』」

• 红海的亚喀巴湾位于以东地的最南端，「人在红海那里必听见呼喊的声音」（21节），表示整个以东地都已经被毁灭。
• 「仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉」（22节），这是对以东人自恃「如大鹰高高搭窝」（16节）的讽刺。
• 神没有像对待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，也应许以东的归回，而是宣告：「我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地」（19节）。犹大被掳之后，以东的城市也于主前6世纪被巴比伦人摧毁，以东人被东方的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐逐出以东地，流亡于犹大南部的希伯仑地区，被希腊人和罗马人称呼为以土买人（Idumeans）。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人，成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。
• 以扫是倚靠自己、「贪恋世俗」（来十二16）的代表，而以东与以色列的关系，就像肉体生命和属灵生命一样如影随形、纠缠不清。他们也蒙神的恩典（来十一20；申二十三7），但却抵挡神（诗八十三6）、敬拜偶像（代下二十五20），阻挡以色列人进迦南（民二十14-21）。以东在犹大受难时落井下石（俄10-14），结果却失去了神赐给他们祖先的家园（申二5），未来唯一的希望就是与兄弟犹大合并（摩九12；俄21）。以土买人在马加比时代臣服于犹大（《马加比一书》五65），皈依了犹太教。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）、审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以土买人。主后70年罗马军队围攻耶路撒冷时，有两万名以土买人帮助奋锐党抵抗罗马人（《犹太战记》卷4第4章2节）。

【耶四十九23】「论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。」

【耶四十九24】「大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。」

【耶四十九25】「我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？」

【耶四十九26】「她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。」

【耶四十九27】「我必在大马士革城中使火着起，烧灭便·哈达的宫殿。」

• 23-27节是神对亚兰的审判。大马士革倚靠国际贸易（25节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「大马士革」（23节）原来是亚兰的首都（赛七8），主前732年被亚述王提革拉·毗列色三世攻陷（王下十六9）。「哈马和亚珥拔」（13节）是大马士革北方的两个亚兰城邦，也被亚述征服（赛十9；三十六19，三十七13）。亚述灭亡后，这三个城邦很快就沦为巴比伦的附庸，跟随巴比伦入侵犹大（王下二十四2）。
• 「我所喜乐可称赞的城」（25节），指大马士革是令人向往的国际大都市、古代重要的国际贸易中心，是当时美索不达米亚、埃及和小亚细亚之间几条主要国际贸易大道的交汇点。
• 「便·哈达」（27节）是亚兰王的常用称号（王上十五18；二十1；王下十三3），意思是「哈达的儿子」。「哈达」是亚兰人敬拜的偶像。
• 神没有像对待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，也应许亚兰的归回，而是宣告：「我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢」（25节）。主后七世纪，大马士革被阿拉伯人占据。

【耶四十九28】「论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。」

【耶四十九29】「他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。」

【耶四十九30】「耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。」

【耶四十九31】「耶和华说：迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。」

【耶四十九32】「他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方（原文是风），使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。」

【耶四十九33】「夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。」

• 28-33节是神对阿拉伯人的审判。基达和夏琐倚靠偏远位置（31节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「基达」（28节）是以实玛利的后裔（创二十五13），在阿拉伯半岛牧羊（赛六十7），又与推罗通商（结二十七21），擅长弓箭（赛二十一16-17）。
• 「夏琐」（28节）可能是半游牧的阿拉伯民族所居住的村庄（赛四十二11）。
• 阿拉伯人地处偏远，过着自由的游牧生活，是「安逸无虑的居民」（31节）；他们偏安一隅、远离国际冲突，所以不必筑城自卫，而是住在帐棚里，「无门无闩、独自居住」（31节）。
• 「剃周围头发的人」（32节），指住在旷野的阿拉伯人（九26）。
• 神没有像对待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，也应许基达的归回，而是宣告：「夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居」（33节）。尽管阿拉伯人地处偏远，尼布甲尼撒第二次入侵犹大时，也顺道征服了基达。

【耶四十九34】「犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：」

【耶四十九35】「『万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。」

【耶四十九36】「我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（原文是风）。这被赶散的人没有一国不到的。』」

【耶四十九37】「耶和华说：『我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」

【耶四十九38】「我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。」

【耶四十九39】「『到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。』」

• 34-39节是神对以拦的审判。以拦倚靠军事技术（35节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「以拦」（34节）位于巴比伦东方的底格里斯河东岸、现代伊朗西南的波斯湾沿岸，在被审判的列国中离犹大最远。以拦人是闪的后裔（创十22），曾经长期与巴比伦结盟对抗亚述。主前639年，以拦被亚述巴尼帕征服，此后历经亚述、巴比伦和玛代的统治，最终成为波斯帝国的一个行省（但八2）。
• 弓箭是以拦最擅长的军事技术（赛二十二6），所以神「必折断以拦人的弓」（35节），挪去他们所倚靠的力量来源。「就是他们为首的权力」（35节），可译为「那是他们战斗的主力」（和合本修订版）。
• 「使四风从天的四方刮来」（36节），比喻攻击以拦的军队非常庞大。
• 虽然以拦远在天边、和犹大也没有直接关联，但神仍然宣告：「我要在以拦设立我的宝座」（38节），坐在其上施行审判。「以拦 עֵילָם/ay-lawm’」原文与「永远 עוֹלָם/o-lawm’」（13节）的书写形式相同，可能代表地极。神派耶利米「作列国的先知」（一5），连最遥远的以拦也在神的审判之下，正如神所宣告的：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗」（二十三23）。
• 神对以拦的审判，就像埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，以「还要使被掳的以拦人归回」的应许结束（39节）。从主前六世纪起，就有被掳巴比伦的犹太人移居以拦，到新约时代，已有数百万之多。在初期教会的第一个五旬节，来自以拦的犹太人也在耶路撒冷（徒二9），初期教会遍及波斯萨珊帝国。
• 本章所列出的每一国都倚靠各自的优势，凭实力活得「安逸无虑」（31节）。亚扪倚靠水源财宝（4节），以东倚靠险要地形（16节），大马士革倚靠国际贸易（25节），基达倚靠偏远位置（31节），以拦倚靠军事技术（35节）。但历史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势：民主的国家将毁于自由，高效的政权会亡于专制，公平的社会必死于平等，因为诡诈的人心（十七9）能把一切美好变为腐朽。因此，人若是离弃神，越是倚靠什么，神越要对付什么。神恢复人的原则，是人越建立、神越拆毁，人越掩盖、神越显露。