【耶三十1】「耶和华的话临到耶利米说：」
【耶三十2】「『耶和华——以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。」
【耶三十3】「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。』」
- 三十-三十三章的主题，是「神应许新约和真正的平安」，被称为耶利米的「安慰之书」。耶利米并非只爱讲审判、不会传救恩，他不肯迎合百姓对虚假平安的喜爱（六14），但却热切地发表神「赐平安的意念」（二十九11），好叫百姓能真正「末后有指望」（二十九11）。其中三十-三十一章的形式是诗歌，三十二-三十三章是散文。这四章位于本书交错对称结构的中心，表明审判并非本书的中心信息，希望和平安才是；「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10）并非神工作的目的，「建立、栽植」（一10）才是。本书的交错对称结构如下：
- A. 先知蒙召宣告拆毁和建立（一1-19）
- B. 神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安（二1-二十18）；
- C. 驳斥虚假的平安（二十一1-二十九31）；
- D. 神应许新约和真正的平安（三十1-三十三26）；
- C1. 虚假平安的破灭（三十四1-四十五5）；
- B1. 神审判周围的列国、恢复圣约和平安（四十六1-五十一64）；
- A1. 拆毁的结束和建立的开始（五十二1-34）。
- 「日子」（3节）、「被掳」（3节）和「归回」（3节）是本段「安慰之书」的三个关键词。在这四章的原文中，「归回 שׁוּב/shoob」出现的频率是本书其它部分的2.7倍，「日子 יוֹם/yome」是2.4倍，而全书三分之二的「被掳 שְׁבוּת/sheb-ooth’」都出现在这四章里。整段「安慰之书」以「日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回」（3节）开头，又以「我必使他们被掳的人归回」（三十三26）结束，组成一个交错对称的结构：
- A. 神应许被掳者归回（三十1-24）；
- B. 神应许南北国复兴（三十一1-26）；
- C. 神与以色列家和犹大家另立新约（三十一27-40）；
- B1. 神坚定复兴的应许（三十二1-44）；
- A1. 神坚定归回的应许（三十三1-26）。
- 先知把神对他「说过的一切话都写在书上」（2节），并不是为了大声疾呼、唤醒百姓，因为即使耶路撒冷彻底被毁、先知的预言完全应验之后，剩余的百姓对神的话语也是挑挑拣拣、不肯顺服（四十三2）。但是，当七十年后，神的时间一到，这些话语就能成为将来那些被拣选者的安慰和光照，让他们能按照神的心意行走未来的路（但九2）。今天，我们事奉神的态度也应该是「功成不必在我」，因为只要是出于神的工作，即使全体被掳也不要惧怕，纵然多等七十年也不必着急（10节）。人若以属灵的名义来满足个人的成功欲望，就会急于看到传福音的结果、片面追求人数的增长，以致在事奉中拔苗助长、自欺欺人。
- 这些信息可能写于「犹大王西底家第十年」（三十二1）前后，也就是巴比伦第三次入侵犹大（王下二十五1）、耶路撒冷即将被毁的时候。西底家第四年，假先知信誓旦旦地预言被掳的百姓两年之内就会从巴比伦回归（二十八2-4）；但现在已经过了六年，不但假预言没有应验，连说预言的人也不见了踪影（二十八17；三十七19），百姓陷入迷惘之中。他们既不敢相信假预言、也不愿听从真预言，因为他们内心仍然不肯顺服神的管教。这时，神向他们宣告了回归的应许——「日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回」（3节）。不但即将第三次被掳巴比伦的南国犹大要归回，连已经被掳亚述一百多年的北国以色列也要归回（三6-13）。而被掳巴比伦的百姓回归，只是应许的一部分，将来整个十二支派都要重新被神接纳、成为神在地上的见证。
- 被掳是神拆毁和重建计划的一部分（一10），目的是把百姓带回祂的权柄之下。因此，神并非被动地等待被掳的百姓学会顺服，然后再领他们归回，因为这一天永远也等不到；相反，神在施行管教之前，就已经预言七十年后必将领回百姓（二十五11-12；二十九10）。因此，归回的应许是无条件的（3节），并不倚赖于人的配合，而是单靠神手的工作，由祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以信靠神的人既不可灰心、也不必着急，因为归回的应许「日子」一到就会发生、「日子」到了才能发生。
【耶三十4】「以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：」
【耶三十5】「耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。」
【耶三十6】「你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？」
【耶三十7】「哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。」
【耶三十8】「万军之耶和华说：『到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。」
【耶三十9】「你们却要事奉耶和华——你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。』」
【耶三十10】「故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。」
【耶三十11】「因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。」
- 5-11节应许神将拯救被掳的百姓。
- 「人人用手掐腰，像产难的妇人」（6节），比喻百姓在大灾难中将经历极度的痛苦，连「脸面都变青了」（6节）。
- 「那日」（7、8节），指基督再来、弥赛亚国度成就的日子。这是「雅各遭难的时候」（7节），也是雅各得救的大日（7节）。
- 「到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索」（8节），与「先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了」（二十八10）针锋相对。神并不希望自己的百姓负轭，但只有神自己按着祂的计划折断这轭，才能让人得着真正的自由。人若倚靠自己折断这轭，失去的不是锁链，而是自由；得到的不是平安，而是「铁轭」（二十八13）。今天，许多人所宣扬的「自由、平等、博爱、公义」，好像也是神要做的事，但只要不按神的时间、不照神的方法、不靠神的带领，带来的都是虚假平安、建造的都是冒牌天国。
- 「雅各遭难的时候」，可能是预言以色列十二支派将在末后的大灾难中被迫害，也就是但以理所预言的第二个「一七之半」（但九27）。但他们「必被救出来」（7节；启七1-17），被带进弥赛亚的国度。
- 「我为你们所要兴起的王大卫」（9节），指将来要在国度掌权的弥赛亚。当神从百姓的「颈项上折断仇敌的轭」（8节）以后，原来南北分裂的百姓都要合一事奉那位新的「大卫」（结三十四23；三十七25；何三5），接受大卫的后裔弥赛亚为王（赛十一；路一69；徒二30）。这个预言将在基督再来之后应验。
- 虽然神不能不罚百姓的罪孽，但却会「从宽惩治」（11节）他们。信实的神不但不会把自己拣选的百姓「灭绝净尽」（11节），反而会在管教中与他们「同在」（11节）；等他们学完顺服的功课以后，就会「从远方拯救」（10节）他们。因此，百姓即使被掳也「不要惧怕」（10节），信徒即使受管教也「不要惊惶」（10节）。
【耶三十12】「耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。」
【耶三十13】「无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。」
【耶三十14】「你所亲爱的都忘记你，不来探问（或译：理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。」
【耶三十15】「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。」
【耶三十16】「故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。」
【耶三十17】「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问（或译：理会）的！」
- 12-17节应许神将医治被掳的百姓。
- 「你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大」（12节），是引用鸿三19对尼尼微结局的宣告。神的百姓竟然沦落到与亚述同样的结局。
- 13节可译为「无人为你的伤痛辩护，也没有可医治你的良药」（和合本修订版），表明百姓已经落到一个地步，没有任何自我改善、自我拯救的可能。
- 「你所亲爱的都忘记你」（14节），指犹大的盟友在需要的时候一点也帮不上忙（二十二20、22），人的努力所带来的虚假盼望最终都将破灭。
- 「仇敌加的伤害、残忍者的惩治」（14节），实际上都是百姓自食其果，也是神对「罪孽甚大，罪恶众多」（14、15节）的公义追讨。自从伊甸园以后，人的「损伤、伤痕」（12节）都是自己当得的分，而医治痊愈则是不配的恩典（17节）。因此，神并非被人呼之即来、挥之即去的偶像，所以不会有求必应，而要等到百姓经过了「雅各遭难的时候」（7节），才会使「以色列全家都要得救」（罗十一26），人无法医治的伤痕才能得着康复。
- 「故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去」（16节），表明神公义的审判对于所有的人都是一样的：既然祂因着百姓的罪孽，让敌人掳掠犹大（15节）；祂也会因着敌人的罪孽，让「掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物」（16节）。
- 神「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10）的方法，是任凭百姓偏行己路，尝试一切可能的方法。当自食其果的百姓最终承认自己的「痛苦无法医治」（15节），发现危机之中却「无人来探问」（17节）的时候，神的「建立、栽植」才会开始——「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕」（17节）。
【耶三十18】「耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。」
【耶三十19】「必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。」
【耶三十20】「他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。」
【耶三十21】「他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。」
【耶三十22】「你们要作我的子民，我要作你们的神。」
【耶三十23】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。」
【耶三十24】「耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了；末后的日子你们要明白。」
- 18-24节应许神将领回被掳的百姓。
- 「山冈 תֵּל/tale」（18节）原文就是「荒堆」（申十三16），指在旧城遗址上反复重建、摧毁、夷平，逐渐堆高而成的土堆，是中东常见的考古遗迹。
- 「建造」（18节）原文就是「建立」（一10）。
- 「他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出」（21节），意思是百姓将不再被外邦人辖制。
- 「就近、亲近」（21节）神，是祭司和利未人才有的特权（民八19；十六10；利二十一17 ；二十二3)，普通人并没有资格「就近」神（代下二十六16-20），悖逆者也没有意愿「亲近」神。所以神宣告：「我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢」（21节），只有神自己才能引导人「就近」祂、允许人「亲近」祂。神将使许多人因认识祂的义仆「得称为义」（赛五十三11；五十四17），与祂恢复正常的关系。
- 本书一再提到「你们要作我的子民，我要作你们的神」（22节；七23；十一4；二十四7；三十一1、33；三十二38），这是重申圣约的应许（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。这既是神让百姓盼望的目标，也是他们之所以有盼望的根据。
- 23-24节刻意重复了二十三19-20，表明「雅各遭难的时候」（7节），就是从前所提及的「末后的日子」（二十三20）。但那里所强调的是百姓「要全然明白」（二十三20）假先知的愚昧，这里强调的是百姓「要明白」（24节）神救赎的计划（22节；三十一1）。
- 「末后的日子」（24节），就是弥赛亚的国度成就的日子。被掳巴比伦的回归只是序幕，只有等到基督再来的时候，遭受了「毁坏、倾覆」（一10）的耶路撒冷才能在荒堆上被重新「建立」（一10），经历了「拔出、拆毁」（一10）的百姓才能从荒凉中被重新「栽植」（一10），这就是基督的救赎原则。十字架的工作，就是让人完全否定自己、彻底拒绝自己，然后得着「心意更新而变化」（罗十二2）；因此，「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。
上图：米吉多遗址（Tel Megiddo）的「荒堆」模型，形象地显示了这个荒堆的不同层次，考古学家已经在此挖掘出从主前45世纪一直到主前6世纪的26层遗址。