【耶十六1】「耶和华的话又临到我说：」
【耶十六2】「『你在这地方不可娶妻，生儿养女。」
【耶十六3】「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：」
【耶十六4】「他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。』」
- 神不但三次拒绝了先知的代祷（十四-十五章），还给先知颁布了三条禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、结婚和死亡。用这些反常的行为，象征神已将祂的「平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」（5节）：
- 不可结婚生子（1-4节）；
- 不可参加丧礼（5-7节）；
- 不可参加婚礼（8-9节）。
- 古代以色列男人通常在二十岁左右结婚。子孙众多、生命延续，代表神的祝福（诗一百二十八6），独身则是反常的行为。神吩咐先知「在这地方不可娶妻，生儿养女」（2节），很可能是在呼召不久就发出的禁令，因为神要用耶利米的独身生活，预告「在这地方、在这国中」（3节）的百姓将遭遇「无人哀哭，必不得葬埋」（4节）的命运。另一方面，既然先知选择站在神一边，他在普遍离弃神的百姓中也很难找到志同道合的伴侣，正如他自己所说的：「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动独自静坐，因祢使我满心愤恨」（十五17）。
- 「他们必死得甚苦」（4节），可译为「他们必死于致命的疾病」（和合本修订版，英文ESV译本），可能指战争所带来的瘟疫（三十二24）。以色列人非常重视葬礼，所以「无人哀哭，必不得葬埋」（4节；二十五33），既是极大的耻辱，也是圣约的咒诅（十五3；申二十八22、26）。
【耶十六5】「耶和华如此说：『不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」
【耶十六6】「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。」
【耶十六7】「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。」
【耶十六8】「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。」
【耶十六9】「因为万军之耶和华——以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。」
- 「用刀划身」（6节）、「使头光秃」（6节），是拜偶像的外邦人的恶俗，被律法禁止（利十九28；二十一5；申十四1），但此时却成了百姓的丧礼风俗。
- 「不要进入丧家」（5节），指不可参加丧礼。
- 「不可进入宴乐的家」（8节），指不可参加婚礼。
- 「你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了」（9节），可译为「看哪，你们还活着的日子，我必在你们眼前止息这地方欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音」（和合本修订版，英文ESV译本），指神的管教将在百姓的有生之年就到来。
- 神不但不允许先知结婚，也不允许他参加百姓的丧礼和婚礼，用这些行动象征神已经「丢掉离弃了惹祂忿怒的世代」（七29）。因为「这百姓」（5节）离弃圣约的结果，就是离开从圣约而来的「平安、慈爱、怜悯」（5节），所以也不再有「欢喜和快乐」（9节）。
- 神三次宣告，祂将从应许之地止息「欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音」（七34；十六9；二十五10）；但神也应许，将来这地也「必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音」（三十三11）。神曾经应许，「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的」（赛五十四10）；但神现在也宣告：「我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」（5节）。不管人怎样失败，神也不会废弃圣约的应许，管教就是成就圣约的手段。因此，神在「拔出、拆毁」（一10）之后，必有「建立、栽植」（一10）；人在肉体被掳之后，必有灵里的回归（14-15节）和更深的认识（21节）。
【耶十六10】「『你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：“耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华——我们的神犯了什么罪呢？”」
【耶十六11】「你就对他们说：“耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，」
【耶十六12】「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，」
【耶十六13】「所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。”』」
- 10-13节是神向灵里迟钝的百姓宣告审判的原因。
- 连玛拿西那样离弃神、「随从别神，事奉敬拜」（11节）的恶王（代下三十三2-10），都「在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（代下三十三12），因为他对自己的悖逆心知肚明。但此时的百姓却觉得自己比上不足、比下有余，根本不觉得自己悖逆，所以一边「不听从」（12节）神，一边自诩「无辜」（二35），一脸委屈地表示不知道「犯了什么罪」（10节）。今天，许多人也常常这样质问神：「为什么我这样的好人会受惩呢？为什么他那样的圣人会遭灾呢」？而神的回答也是一样的：信徒若愚昧到不知道自己「犯了什么罪」，只能证明自己灵里已经极度黑暗、「行恶比你们列祖更甚」（12节；七26）。
- 百姓既然离弃圣约、在神的应许之地上「随从别神，事奉敬拜」（11节），神就按照圣约把他们赶到外邦（申二十八36），让他们在那里被迫「昼夜事奉别神」（13节）。神给我们用自由意志选择当走的路，也要我们为自己的选择付出代价；我们若坚持「随从自己顽梗的恶心行事」（12节），代价就是丧失自由、成为撒但和世界的奴隶。
【耶十六14】「耶和华说：『日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，」
【耶十六15】「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。』」
- 14-15节是神在宣告审判的同时，也应许了复兴的盼望。
- 「人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓」（14节），指神的百姓将经历「第二次出埃及」。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓（15节），因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。
- 「北方之地」（15节），指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。「并赶他们到的各国」（15节），包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅（申二十九25-28）；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许（申三十1-10）。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要到基督再来之后才能完全应验（二十二5-6），从巴比伦的回归只是序幕。
上图：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。
【耶十六16】「耶和华说：『我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。」
【耶十六17】「因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。」
【耶十六18】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。』」
- 16-18节继续10-13节审判的信息，免得有人因着14-15节的复兴应许，误以为可以侥幸逃过现在的审判。
- 「打鱼的」（16节）可能指埃及（赛十九8），「打猎的」（16节）可能指巴比伦（哀四18-19）。离弃神的百姓所投靠的任何对象，将来都会变成他们的仇敌，像渔夫和猎人一样追捕他们，没有一人能够逃脱神的审判。
- 「加倍报应」（18a），这是律法对盗贼（出二十二7）和侵占财物者（出二十二9）的惩罚。敬拜偶像的百姓就像侵占神的「地土」（18节）、偷窃神的「产业」（18节）的盗贼，所以神也要使用「打鱼的、打猎的」，「以加倍的毁坏毁坏他们」（十七18）。
- 神把百姓带回之前，「先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」（18a）、洁净应许之地（18b）。因为当圣约的一切咒诅都临到百姓身上时，他们在被掳之地才能「心里追念祝福的话」（申三十1），才有可能「尽心尽性归向耶和华」（申三十2）。
【耶十六19】「耶和华啊，祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。」
【耶十六20】「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。」
- 19-20节是先知的信心和回应。
- 先知承认「祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所」（19a），和列国将承认「我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物」（19b）成为对比。神在自己的百姓身上的作为，不但将使悖逆的百姓回转，也将让世人认识祂、归向祂。
- 一个活在神光中的人，不只会看见神管教的手，也能看见神保护的手和永恒不变的旨意。因此，即使在艰难的管教之中，里面也没有抱怨，而是看到神必保护、「在苦难之日是我的避难所」；心中也不会失望，而是看到神必得胜、使世人认识偶像「不过是虚假，是虚空无益之物」。
【耶十六21】「耶和华说：『我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。』」
- 十六21-十七13是神解释自己管教的目的，因为百姓已经无可救药、神要彻底管教「诡诈」（十七9）的百姓。
- 百姓之所以招惹管教，是因为他们不认识自己，也不认识神，以致「为自己制造神」（20节）。而神管教百姓的目的，是要让他们既认识自己、又认识神，因此彻底弃绝虚假的偶像。
- 「他们就知道我的名是耶和华了」（21节），指百姓被掳而回归的经历，将使他们深刻体会神在西奈山的自我启示：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四6-7）。
- 以色列人自从进迦南以后，就一直无法脱离「拜偶像、被管教、回转、再拜偶像」的循环，但「就是这一次」（21节）的彻底管教，将使这些「不受教训的国民」（七28）彻底认识神的手和神的能力，也成为后人的鉴戒。当犹大被掳回归以后，他们再也不拜偶像了。今天，我们若忘记神百姓的历史、成了「不受教训」（十七23）的信徒，神也会在我们的生命中给我们一次刻骨铭心的管教，「就是这一次」，将使我们认识神的性情和大能、也认识祂的工作法则。