【耶十五1】「耶和华对我说：『虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！」
【耶十五2】「他们问你说：“我们往哪里去呢？”你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。』」
【耶十五3】「耶和华说：『我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；」
【耶十五4】「又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。』」
- 1-9节是神第三次拒绝先知的代求（十四19-22）。
- 摩西和撒母耳曾经谦卑地为百姓代求 （1节；出三十二11-13、30-32；民十四13-19；撒上七8-9；十二19-25），结果蒙神应允。现在耶利米也以同样谦卑的态度恳切代祷，但神却不再应允。因为神应许摩西和撒母耳的祷告，并非因为百姓已经悔改、或者能够回转，因为当时的百姓很快就故态复萌、重蹈覆辙。神暂时存留那些世代的百姓，容忍他们一再悖逆，是因为神定意要让他们走完自己的道（十二16），「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。现在，百姓已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），只剩被杀、被掳一条路（2节）；而神也不再「顾惜这百姓」（1节），因为祂下一步要在百姓身上显明的，是自己将如何「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」（一10）。
- 神所命令的四样灾祸（3节），都是申二十八22、26所预言的背约咒诅。「必使他们在天下万国中抛来抛去」（4节），也是申二十八25所预言的背约咒诅。遭受这些管教的百姓是可怜的，但神所付的代价更大，因祂为此离开了自己的「家」，撇弃了自己的「产业」，把自己所爱的「交在她仇敌的手中」（十二7）。
- 「都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事」（4节），并不是说百姓替玛拿西受罚（三十一29-30；结十八2-4），而是说他们的罪就是效法玛拿西敬拜偶像（王下二十一10-15；二十三26；二十四3）；也不是说百姓只是无知地受坏人影响的无辜者，因为百姓的恶行变本加利、比他们的列祖「更甚」（七26），既不能把自己的行为推诿给教唆者（十四13-16），也不能把自己的罪恶推脱给社会——「儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己」（结十八20）。
【耶十五5】「耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？」
【耶十五6】「耶和华说：你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。」
【耶十五7】「我在境内各城门口（或译：我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。」
【耶十五8】「他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。」
【耶十五9】「生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。」
- 5-9节是神最后总结耶路撒冷的命运，宣告已经没有代祷的余地。
- 「谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢」（5节），这是宣告百姓的遭遇虽然凄惨，但却不值得同情，因为：
- 他们受罚的原因，是因为违背圣约，完全是「自作自受」（十一17），所以神说：「你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你」（5节），
- 神「不顾惜这百姓」（1节），是因为神已经不断地怜悯他们几百年，已经怜悯到了厌烦的地步，无法继续宽容忍耐。「我后悔甚不耐烦」（6节），可译为「我已怜悯到厌烦了」（和合本，英文ESV译本）。
- 即使遭遇了许多的灾祸，「他们仍不转离所行的道」（7节），不思悔改、成了「不受惩治」（二30；五3）的百姓。
- 神宣告「他们的寡妇在我面前比海沙更多」（8节），与神应许亚伯拉罕「我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙」（创二十二17）成为鲜明对比。
- 「我使灭命的午间来」（8节），指敌军将在人最意想不到的炎热中午、自以为安全的时候出现。
- 「七」（9节）代表完全，「生过七子的妇人」（9节）表示极大的福气（得四15；撒上二5），但在审判中却将因众子被杀而变为完全的绝望，那时「人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了』」（路二十三29）。
【耶十五10】「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。」
【耶十五11】「耶和华说：『我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」
【耶十五12】「（人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）」
【耶十五13】「『我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。」
【耶十五14】「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。』」
【耶十五15】「耶和华啊，祢是知道的；求祢记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为祢的缘故受了凌辱。」
【耶十五16】「耶和华——万军之神啊，我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为祢名下的人。」
【耶十五17】「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动（原文是手）独自静坐，因祢使我满心愤恨。」
【耶十五18】「我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道祢待我有诡诈，像流干的河道吗？」
- 先知并不是用特殊材料做成的大能勇士，而是一个有血有肉的普通人。他一面被同胞误解逼迫，一面三次代求而被神拒绝，似乎两头都不讨好，所以内心伤痕累累、倍感失意。他就像约伯一样（伯三1；六15），发表了10-18节的内心挣扎。这首哀歌包括四个部分：
- 回想人的逼迫（10节）；
- 数算神的应许（11-12节）；
- 思想神的使命（13-14节）；
- 仰望神的医治（15-18节）。
- 神说：「我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知」（一5）。但此时先知却哀叹：「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作全地争相指控的人」（10节，和合本修订版）。人若要作神话语的出口，不但不能在人前得着荣耀，反而会成为众人指责的对象，为神的缘故「受了凌辱」（15节）。
- 「我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我」（10节），指先知并没有招惹私人纠纷（伯六22），但却成了众人咒骂的对象。
- 「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你」（11节），指神必成就先知的预言。当敌军入侵、耶利米的预言应验以后，原来那些与他「相争相竞」（10节）、「咒骂」（10节）他的人将不得不承认他是真先知，转而一再央求他（二十一1；三十七3；三十八14）。
- 「人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢」（12节），比喻现在骄傲自大的百姓，将来却无法抵挡来自北方的敌军，只能眼睁睁地看着先知的预言应验。「北方的铁」比喻敌军，当时最好的铁产自北方的黑海地区。
- 13-14节是先知思想自己蒙召的使命，就是宣讲神对百姓的审判。因此，百姓停止「相争相竞」和「咒骂」的日子，必然是他所预言的审判临到的那日。这使先知左右为难、痛苦不已。
- 「不要向他们忍怒取我的命」（15节），可译为「不要把我取去，因祢不轻易发怒」（和合本修订版）。
- 「我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐」（16节），可能指在圣殿发现了律法书之后（王下二十二8），先知就热切地领受（结三3），因为他是被神拣选、称为神名下的人（16节）。
- 「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动独自静坐，因祢使我满心愤恨」（17节），形容先知虽然置身喧闹的人群中，但却感到强烈的孤寂，因为与神同在就是与世界为敌，传讲神话语的人总是会被亲人孤立（十二6）、被众人排斥（十一21）。
- 「流干的河道」（18节），指以色列的季节性旱溪，到酷暑最需要水的时候却干涸了。比喻在耶利米最需要帮助的时候，神却似乎没有及时伸出援手。
- 当人定意跟从主的时候，属天的感情和属地的亲情必然会彼此争战，甚至「人的仇敌就是自己家里的人」（弥七6；太十36）。但属灵并非冷漠薄情，因为人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）；这就使先知的痛苦更加「长久不止」（18节），以致伤痕「无法医治、不能痊愈」（18节）。因此，虽然神是「活水的泉源」（二13），祂「岂向以色列作旷野呢」（二31）？但先知的个人体会却像是「流干的河道」。
上图：Qelt旱溪（Wadi Qelt，or Nahal Prat）中「死荫的幽谷」。Qelt旱溪发源于耶路撒冷附近，经过耶利哥流入约旦河，无水的季节成为从耶利哥到耶路撒冷最著名的一条道路，大卫从这里逃离耶路撒冷躲避押沙龙（撒下十五23），西底家王从这里逃往亚拉巴（王下二十五4）。每逢三大节期，犹太人从这里前往耶路撒冷过节（路二39-51），主耶稣带领门徒和瞎子巴底买从这里经过（可十52）。而主后70年，罗马第十军团也从这条路行军，前往摧毁耶路撒冷。
【耶十五19】「耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。」
【耶十五20】「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。」
【耶十五21】「我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。」
- 19-21节是神回应先知的哀歌（10-18节），重申起初的应许（20-21节；一18-19），作为对他最大的安慰。
- 19节原文用了四个「归回 שׁוּב/shoob」，「归回」、「再带来」和「归向」原文都是同一个词，是双关语。
- 「你若归回」（19节），这是神要耶利米从环境的难处（10节）和自怜自怨的感觉（18节）里出来，神就会把他带回到自己面前，继续为百姓代求。
- 「使你站在我面前」（19节），指在神面前为百姓代求（1节）。虽然现在神拒绝了先知三次按着人的意思代求，但将来却要应允他照着神的旨意代求。「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求」（1节），原文就是「虽有摩西和撒母耳站在我面前」（英文ESV译本）。
- 「他们必归向你」（19节），指百姓将在「灾祸苦难临到的时候」（11节）转而央求先知为他们代求（二十一1；三十七3；三十八14）。
- 「你却不可归向他们」（19节），指先知不可迎合大众、向暂时的误解和逼迫低头，而要持守使命，因为神必使他「向这百姓成为坚固的铜墙」（20节），照着呼召他时的应许（一18-19）亲自拯救他。
- 「你若将宝贵的和下贱的分别出来」（19节），这是神要先知思想什么是真正「宝贵的」，什么是真正「下贱的」，才能越过地上暂时的荣辱得失，继续作神话语的出口。
- 人的两个「你若」（19节），就会带出神的两个「我必」：「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙」（20节）、「我必搭救你脱离恶人的手」（21节）。同样，信徒只有具备了这两个「若」，「以基督耶稣的心为心」（腓二5），才能让基督与自己同在（20节；太二十八20），使属天的感情胜过属地的亲情，领世人归向福音；而不是让信徒归向世界，以致与世人一同灭亡。