【耶十四1】「耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：」
【耶十四2】「犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。」
【耶十四3】「他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。」
【耶十四4】「耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。」
【耶十四5】「田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。」
【耶十四6】「野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。」
- 十四-十五章是神与先知的对话，神宣告降灾，耶利米三次为百姓代求，但却全部被神拒绝。
- 「众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达」（2节），指全民禁食祷告（12节）。此事可能发生在约雅敬第四年禁食的时候（三十六1、6）。
- 「城门」（4节）是古人集会、交易和诉讼的地方。「城门衰败」（4节），代表所有公共事务的崩溃。
- 早在以色列人进入迦南之前，摩西就已经预言：「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（申十一11-12）。因此，应许之地不会有无缘无故的旱灾，百姓若顺服神（申十一13），祂「必按时降秋雨春雨」（申十一14）。应许之地的风调雨顺，代表百姓与神关系正常；而「干旱之灾」（1节），则是代表圣约的咒诅（申二十八23-24）。1-6节所描述的严重旱灾，只是全面管教的开始，后面还有「刀剑、饥荒、瘟疫」（12节）等一系列圣约所预言的灾祸。
上图：以色列遭遇旱灾时，土地因缺乏水分而变得坚硬、干裂，「脚下的地要变为铁」（申二十八23）。
【耶十四7】「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了祢。」
【耶十四8】「以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，祢为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」
【耶十四9】「祢为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，祢仍在我们中间；我们也称为祢名下的人，求祢不要离开我们。」
- 7-9节是先知第一次为百姓代求。
- 先知知道，人若认罪、神必赦免（约壹一9）。但百姓却不肯认罪，所以爱国爱民的先知只好费尽心思、献上代求：
- 先知与百姓认同、代替百姓认罪，承认自己的罪孽「作见证告我们」（7节；赛五十九12）。
- 先知像摩西一样，求神「为祢名的缘故行事」（7、21节；出三十二12）。
- 先知承认自己是神的百姓，「我们也称为祢名下的人」（9节；出三十二11）。
- 先知像摩西一样，求神「不要离开」（9节；出三十三15）、「仍在我们中间」（9节；出三十四9）。
- 不但如此，先知还大胆地把神比作「寄居的、行路的」（8节），与百姓疏远到形同陌路；又把神比作「受惊的人、不能救人的勇士」（9节），好像没有能力拯救，与「以色列所盼望、在患难时作他救主的」（8节）的身分不符。
【耶十四10】「耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文是飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」
【耶十四11】「耶和华又对我说：『不要为这百姓祈祷求好处。」
【耶十四12】「他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。』」
- 10-12节是神第一次拒绝先知的代求（7-9节）。
- 「这百姓」（10、11节），是回应「我们也称为祢名下的人」（9节）。神故意不称他们为「我百姓」（九7），而是冷淡地说「这百姓」。因为「这百姓离弃」（九13）神，所以「耶和华已经弃掉他们」（六30；十四19）。
- 神第三次命令先知「不要为这百姓祈祷求好处」（11节；七16；十一14），因为百姓「喜爱妄行，不禁止脚步」（10节），已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），所以「现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶」（10节；何八13）了。百姓现在所需要的是悔改，而不是「求好处」。神不会有求必应、但却会主动供应（太六8），因为「祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人」（诗八十四11）。因此，百姓的祷告不必「求好处」，而要寻求神的心意、跟随神的心意，成为「行动正直的人」。
- 神宣告：「他们禁食的时候，我不听他们的呼求」（12节），因为祂早已说过，既然百姓「不听从，不侧耳而听」（十一8），将来「他们必向我哀求，我却不听」（十一11）。
- 神不但没有应允先知的代求，反而宣告灾难将从「干旱之灾」（1节）扩展到「刀剑、饥荒、瘟疫」（12节），完全应验西奈之约中的咒诅（申二十八22）。
【耶十四13】「我就说：『唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：“你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。”』」
- 13节是先知的第二次代求。
- 耶利米以假先知用假平安欺哄百姓为由（13节；六14；八11），继续替百姓求情。但被骗的百姓并非无辜，假先知之所以能「轻轻忽忽地医治」（六14）百姓，是因为「不受教训的国民」（七28）爱吃这一套。无知和天真并非百姓被骗的原因，傲慢才是。神管教百姓，是因为「犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲」（十三9）。
【耶十四14】「耶和华对我说：『那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。」
【耶十四15】「所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。」
【耶十四16】「听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。』」
【耶十四17】「你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。」
【耶十四18】「我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。」
- 14-18节是神第二次拒绝先知的代求（13节）。
- 神宣告，欺骗者与受骗者都要一同受罚，「听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上」（16节），不但要遭受「刀剑、饥荒、瘟疫」（12节）的攻击，而且死后还要蒙羞、「无人葬埋」（16节）。因为百姓并非无辜受骗，领袖和假先知只是百姓败坏的外因，根源乃是他们的本性「习惯行恶」（十三23）。神从来都没有停止差派先知向百姓说话，但骄傲自大（十三9）的百姓只爱听迎合肉体的假话，不爱听责备罪人的真话，所以那些「虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈」（14节）才能大行其道。
- 人有什么样的内心，就爱听什么样的话语：「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」（箴十七4）。因此，骗子最容易欺骗乐意上当的人，试探最容易吸引心思不纯的人，「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅一14）。今天，「有好些假先知起来，迷惑多人」（太二十四11），也是「因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四12），所以审判时也将无可推诿。
- 17-18节是神借着先知的口来表达神的感受。虽然神亲自审判百姓，但祂对人的痛苦并非漠不关心，反而像管教儿子的父亲，心中也会与儿子一同哀哭。
【耶十四19】「祢全然弃掉犹大吗？祢心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。」
【耶十四20】「耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。」
【耶十四21】「求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座。求祢追念，不要背了与我们所立的约。」
【耶十四22】「外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华——我们的神啊，能如此的不是祢吗？所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的。」
- 19-22节是先知的第三次代求。他就像亚伯拉罕（创十八23-33）、摩西（出三十二11-13）和撒母耳（撒上七5-9），不住地向神恳求。
- 先知的祷告从第一次的「求祢不要离开我们」（9节），退到第三次说「祢全然弃掉犹大吗」（19节）。因为先知知道百姓已经无法逃脱灾祸，「因为耶和华已经弃掉他们」（六30）。但先知仍然盼望，神即使暂时弃掉了百姓，也要追念圣约（21节）、重施拯救（申三十1-10），降下恩典的「甘霖」（22节），「所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的」（22节）。
- 「不辱没祢荣耀的宝座」（21节），指不要让耶路撒冷的圣殿被毁。
- 先知说：「求祢追念，不要背了与我们所立的约」（21节），但神并没有背约，而是百姓背约。神正是按照圣约管教百姓，甚至连自己名下的圣殿也舍弃不顾（代下七19-21）。
- 「外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗」（22节），这个认识虽然准确，可惜不能代表百姓。因为当时的百姓都「照他们列祖所教训的随从众巴力」（九14），把降雨的功劳归给虚假的偶像巴力。
- 耶利米与百姓认同的祷告态度是对的，但神却仍然不应允他。因为等候神的只有少数人（22节）、并没有多数百姓，认罪的只是先知（7、20节）、并没有犹大。认罪是每个人与神之间的事，谁也没有资格、也不应该代替别人向神认罪。