【耶十1】「以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。」
【耶十2】「耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。」
【耶十3】「众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。」
【耶十4】「他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。」
【耶十5】「它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。」
- 十1-25的主题是等候神的惩治，因为审判已经不可避免。
- 1-10节是一首谴责百姓敬拜偶像的诗歌，依稀可闻先知以赛亚的声音（赛四十18-20；四十一7；四十四9-20；四十六5-7）。
- 「以色列家」（4节）指全体以色列人，包括南国犹大和北国的余民。
- 「列国的行为」（2节），指敬拜偶像的世界潮流。并不是流行就是好、人多就是对，世人的行为是因为不认识神、自以为神而产生的，因此，认识神的人不可效法世界、随波逐流。
- 「天象」（2节）指不寻常的天文事件，如日食、彗星或行星的连接。古代巴比伦、亚述和埃及都流行占星术、敬拜日月星辰，把特殊的天象当作民族或个人命运的征兆。犹大在玛拿西时代也盛行这类异教崇拜（王下二十一5），这也是约西亚王所要废去的（王下二十三5、11-12） 。
- 文化的多元化，并不代表真理的多元化，因为「众民的风俗是虚空的」（3节）。从古至今，世人都乐此不疲地用人手所造的假神来代替真神（3-5节），把属灵的经历降格为肉体的感觉，把对真神的敬拜异化为对偶像的操纵，手艺越高超、就越显人的「愚昧」（8节）。
上图：亚述王亚述拔尼巴（Ashurbanipal，主前669-631年）的尼尼微图书馆中出土的巴比伦星图，主要星座被分为八个区域。巴比伦占星术（Babylonian astrology）是历史上第一个已知的占星术系统，出现于主前两千年，盛行于巴比伦和亚述。美索不达米亚大部分地方都是平原，气候比较干燥，周围很少有山脉可以聚集湿气，所以特别适合研究恒星的运动。
【耶十6】「耶和华啊，没有能比祢的！祢本为大，有大能大力的名。」
【耶十7】「万国的王啊，谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比祢。」
【耶十8】「他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。」
【耶十9】「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」
【耶十10】「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。」
- 「偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头」（8节）。因此，不管是把偶像本身当作神、还是借着偶像操纵神，只要是从偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。
- 「他施」（9节）位于西班牙，以出产金属矿物著名（结二十七12）。「乌法」（9节）的具体地点不明，可能就是俄斐（王上九28），以出产黄金著名。无论精心打造的偶像多么昂贵巧妙（9节），始终只是人手所造的物件，永远也不能具有「真神、活神」（10节）的能力（10节）；无论人本主义的学说多么华丽动听，始终无法摆脱致命的虚假，永远也无法否定绝对的真理。
【耶十11】「（你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！） 」
- 本节是本书中惟一用亚兰文写成的一节经文，可能是讽刺这些外邦的偶像只懂得当时外邦通用的亚兰文。亚述、巴比伦和波斯帝国统治美索不达米亚以后，都把亚兰文当作官方语言。
- 旧约用亚兰文写的重要经节还有：《以斯拉记》四7-六18；七12-26；《但以理书》二4-七28。
【耶十12】「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」
【耶十13】「祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。」
【耶十14】「各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，」
【耶十15】「都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。」
【耶十16】「雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。」
- 12-16节是一首颂赞独一真神创造万有、管理宇宙的诗歌，依稀可闻先知以赛亚的声音（赛四十12-17）。这首诗歌将在五十一15-19再次重复。
- 「各人都成了畜类，毫无知识」（14节），可译为「人人都如同畜牲，毫无知识」（和合本修订版）。当时的外邦人都把创造宇宙（12节）和管理宇宙（13节）的工作归功于不同的假神，认为巴力带来风暴、雨水和丰收，而神的百姓竟然也无知地效法他们「随从众巴力」（九14）。
- 「迷惑人的工作」（15节），可译为「迷惑人的作品」（和合本修订版）。
- 神以全能和全智创造万有（12节）、管理宇宙（13节），祂也必不将自己的荣耀归给假神（赛四十二8；四十八11）。因此，虽然祂暂时任凭世人放纵愚昧、敬拜偶像（14节），但祂必要追讨世人、除灭偶像（15节）。
- 「雅各的分」（16节），指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位「造作万有的主」（16节）却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而「以色列也是祂产业的支派」（16节）。同样，信徒不但在基督里面「得了基业」（弗一11）、「也在祂里面成了基业」（弗一11和合本另译），好让神以我们为器皿、彰显祂的荣耀和丰富。
【耶十17】「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。」
【耶十18】「因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。」
【耶十19】「民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。」
【耶十20】「我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。」
【耶十21】「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。」
【耶十22】「有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。」
- 17-22节宣告百姓即将被掳，其中17-18节和21-22节是先知的话，19-20节是百姓的话。
- 19节预言被掳之民的痛苦。虽然被掳的百姓「伤痕极其重大」（19节），但他们却身不由己、「必须忍受」（19节）。
- 20节是百姓用游牧生活的语言哀叹犹大的荒凉，被毁坏的帐棚代表犹大。
- 21节是先知用游牧生活的语言提出犹大荒凉的原因。牧人代表领袖。百姓被掳的直接原因，是领袖「没有求问耶和华」（21节），反而误导百姓、推波助澜（二8）。因此，犹大的君王和贵族将首先被掳（王下二十三33）。
- 22节是先知宣告犹大的灭亡已经迫在眉睫。
- 举哀的日子已经结束（九20），现在是该上路的时候了。神通知百姓收拾行囊（17节），准备走上悲惨的被掳之途。「不受惩治」（二30；五3）、「不受教训」（七28）的百姓只有接受圣约的刑罚（申十八12）、被赶出应许之地（七15），才能「觉悟」（18节）到「痛苦」（19节），成为回转的开始。因为只有被掳，才能医治「背道的病」（三22）。
【耶十23】「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。」
【耶十24】「耶和华啊，求祢从宽惩治我，不要在祢的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」
【耶十25】「愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」
- 23-25节是耶利米为百姓的代祷。
- 「我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（23节），这是引用箴十六9和箴二十24。先知承认百姓的败坏和被掳已经无可挽回，完全顺服神的管教。既然神已经定规要借着被掳来医治百姓（17-18节），百姓就无法逃脱被掳的命运。不肯顺服管教的人，结局将比被掳更糟。
- 「不要在祢的怒中惩治我」（24节），这是引用诗六1和诗三十八1。
- 「愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场」（25节），这是引用诗七十九6-7。
- 先知一面顺服等候神的惩治临到，一面仍然求神「从宽惩治」（24节）、降罚不要过于严厉，免得使百姓「归于无有」（24节）。因为这百姓不管怎样悖逆，永远都是神所拣选的百姓。若是任凭不认识神、不求告神的列国「吞了雅各，不但吞了，而且灭绝」（25节），岂不是让神拣选的旨意落空吗？
- 但实际上，神并「没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。因此，当我们落到管教之中的时候，既不可顽梗地拒绝认罪、也不必诡诈地自我辩解，唯一正确的态度就是认罪顺服（23节）、求神「从宽惩治」。「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂的管教是要「使他们得好处」（二十四5）。百姓的被掳是为了回归、拆毁是为了建立，神所赶走的、祂必亲自看顾，神所拔出的、祂也必栽植（二十四5-7）。