【耶九1】「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣。」
【耶九2】「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。」
- 「一党 עֲצָרָה/ats-aw-raw’」（2节）原文就是「严肃会」（利二十三36）。神的百姓原本应当聚集在一起，成为敬拜神的「严肃会」，但现在却聚集在一起，成了图谋诡诈的乌合之众。
- 先知的心情是矛盾的，他心中充满了对同胞的爱，所以因背道而被杀的百姓「昼夜哭泣」（1节）。但他又急于离开（2a；诗五十五7）这些「行奸淫的、行诡诈的一党」（2b），因为他们已经「离弃」（13节；二13、17、19；五7、19）了神，而神也「已经弃掉他们」（六30）。
- 同样，一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧伤，又要对污秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。因为「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹23），免得自己「站罪人的道路、坐亵慢人的座位」（诗一1），与罪人同流合污。
【耶九3】「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」
【耶九4】「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。」
【耶九5】「他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。」
【耶九6】「你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。」
【耶九7】「所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」
【耶九8】「他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。」
【耶九9】「耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
【耶九10】「我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。」
【耶九11】「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。」
- 「说话诡诈」（8节）的人，舌头「像弓一样」（3节）射出虚假，又像「毒箭」（8节）对人造成致命的伤害（诗五十七4）。虚谎是动机，目的是破坏，当得的报应则是「勇士的利箭和罗腾木的炭火」（诗一百二十4）。
- 「弟兄尽行欺骗」（4节），意思是「每个弟兄都是诡诈的雅各」。「尽行欺骗 עָקַב/aw-kab’ 」原文就是「抓脚跟、诈骗」，也就是「雅各 יַעֲקֹב/yah-ak-obe’」名字的双关语（创二十七36；何十二3）。
- 百姓对神阳奉阴违（3、6节），对人也口是心非（5节），「说谎」（5节）成了习惯，「欺骗、谗谤」（4节）和「欺哄、作孽」（5节）成了家常便饭。但这些「诡诈的人」却没有因为互相算计（8节）而占尽便宜，反而因为彼此防范（4节）而精疲力尽。因为人人都精通诡诈之术、「劳劳碌碌地作孽」（5节），「各人欺哄邻舍，不说真话」（5节），所以「各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄」（4节）。当整个社会都成为「行诡诈的一党」（2节）的时候，就和埃及人一样（赛十九2）陷入了诡诈的「内卷 Involution」，没有一个人能比别人活得更好。
- 虽然诡诈的百姓活得很累、很可怜，但他们仍然「不肯认识」（6节）神。因为他们在认罪的事上也「行诡诈」（6节），所以无法「知道耶和华的法则」（八7）。因此，这些「被弃的银渣」（六30）除了被神「熔化熬炼」（7节）、重新「建立、栽植」（一10），别无出路。
- 9-11节穿插着神的宣告和先知的哀哭。第9、11节是犹大被神按照圣约彻底追讨（利二十六33），第10节可能是先知「为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号」（10节），他的心情是如此复杂，就像主耶稣为耶路撒冷哀哭一样（路十九41）。
【耶九12】「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」
【耶九13】「耶和华说：『因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话；」
【耶九14】「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。』」
【耶九15】「所以万军之耶和华——以色列的神如此说：『看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。」
【耶九16】「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。』」
- 神的百姓遭遇大难（12节），既不是因为神没有能力、也不是因为神不够信实，而是因为神所立的西奈之约不可废弃。既然百姓「离弃」（13节）圣约、顽梗悖逆（14节；出二十5），所以也必须按照圣约接受惩罚（15-16节；利二十六33）。
- 「照他们列祖所教训的随从众巴力」（14节），指一些悖逆的祖先接受了「恶邻」（14节）的影响、「指着巴力起誓」（十二16），结果悖逆的先祖比敬虔的先祖更容易影响后代，因为罪人的本性就是「随从自己顽梗的心行事」（14节）。
- 「茵陈」（15节）是一种苦菜，「茵陈、苦胆水」（15节）比喻神的惩罚。
【耶九17】「万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，」
【耶九18】「叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」
【耶九19】「因为听见哀声出于锡安，说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。」
【耶九20】「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。」
【耶九21】「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。」
【耶九22】「你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。」
- 「善唱哀歌的妇女、善哭的妇女」（17节），指古代丧礼中的职业哭丧者，大部分都是妇女。她们的哭泣并非出于真情，而是一种职业。
- 「使我们的眼皮涌出水来」（18节），是讽刺百姓想借着哭泣祷告除去旱灾，但却无补于事。
- 「死亡上来，进了我们的窗户」（21节），可能是比喻瘟疫（二十一6）。
- 尸体得不到埋葬（22节），是对死者的羞辱（申二十一22-23）。表明离弃神的人不但要经历肉体的死亡，也要经历人格上的死亡。
- 先知对百姓的顽梗悖逆痛心疾首，对同胞的悲惨遭遇感同身受，所以说「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣」（1节）。但大难临头的百姓却对自己的结局无动于衷，所以神让他们「应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来」（17节），因为他们的光景实在应当「举哀」（18节）。
- 世人最大的悲惨，就是不知道自己的悲惨。神的百姓灵里也麻木到一个地步，毁灭即将来临、人却浑然不知，竟然要在职业哭丧者的感染下，才能使自己「眼泪汪汪」（18节）。因此，神要那些职业哭丧者「当听耶和华的话，领受祂口中的言语」（20节），明白灾祸不可避免、哭丧者将供不应求，所以应当「教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌」（20节）。但这些百姓却不是为罪哀哭，而是哀哭自己的遭遇；不是为灾祸的原因哀哭，而是哀哭灾祸的可怕（21-22节）。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗篇五十一17）；但只有忧伤、毫无痛悔的哀哭，在神那里一点价值都没有。
上图：古埃及壁画中的专业哭丧女，出土于主前1411-1375年的古埃及第十八王朝贵族Ramose的墓中（TT55）。专业哭丧是古代美索不达米亚、埃及和地中海东部流传甚广的习俗，埃及古墓的壁画浮雕中有很多专业哭丧的女性。有些哭丧女不但哀悼死人，更为死而复活的神祇、如搭模斯哀哭（结八14）。
【耶九23】「耶和华如此说：『智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」
【耶九24】「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。』」
【耶九25】「耶和华说：『看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，」
【耶九26】「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。』」
- 「慈爱」（24节）原文可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。神是信实守约的神，百姓却诡诈背约。
- 「割礼」（25节）是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼（26节），但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。
- 「埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的」（26节），可能指当时在埃及领导下与巴比伦对抗的同盟。「住在旷野剃周围头发的」，指阿拉伯人。「一切受过割礼、心却未受割礼的」（25节），指这些行过割礼，心却没有归给神的人。神把南国犹大和北国以色列也列在他们当中，表明神的百姓若是没有敬畏顺服的实际，在神面前就与外邦人毫无分别。
- 当危机来临的时刻，「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口」（23节），因为圣殿和圣城都不能提供安全的保障，惟一的安息之所就是寻求神不变的「慈爱、公平，和公义」（24节）。百姓若想得着平安（八11）和医治（八22），惟一的方法就是认罪悔改、敬畏顺服，让自己的心也接受割礼，里面真正有「立约的证据」（三十一33；创十七10；结十一19），神已经为我们预备了最好的安排（二十四5-7）。