【耶七1】「耶和华的话临到耶利米说：」
【耶七2】「『你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。」
【耶七3】「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。」
【耶七4】「你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！”」
- 七-十章的信息可能发表于「约雅敬登基的时候」（二十六1-6），即约西亚阵亡的第二年（王下二十三34）。其中七1-八3是在圣殿门口的讲道（2节），所以被称为「圣殿讲章」。这番话谴责百姓「倚靠虚谎」（4节），所以激起了强烈的反对，可能记载于二十六7-24。
- 当时百姓认为圣殿是至圣的、是永活真神的殿，所以当然也是耶路撒冷牢不可破的绝对保证。因此，虽然他们的心已经远离神，但却非常重视宗教仪节。当人把信心从神转移到圣殿身上的时候，圣殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神让先知特别「站在耶和华殿的门口」（2节），唤醒那些进进出出、忙着献祭的百姓。先知的信息非常简单：如果百姓还想在「这地方仍然居住」（3、7节），就当「改正行动作为」（3、5节），因为圣约的应许只属于谨守遵行神话语的人（申七12-15）。
- 「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（4节），这是假先知用三次重复的修辞方式，强调神既然「拣选了锡安」（诗一百三十二13），当作自己的「永远安息之所」（诗一百三十二14），祂就绝不会允许「耶和华的殿」被毁。因此，不管有什么危难，信实的神必然会出手拯救圣殿，所以圣殿必能给人提供庇护（六14；八14）。这套「圣殿神学」听起来既有圣经根基、又严密推理，实际上却是似是而非的「虚谎的话」（4节）。因为神在宣告悦纳所罗门献殿的同时（王上九3），也清楚地警告：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾」（王上九6-7）。假先知把圣殿当作避难所，却不把神自己当作避难所；把圣殿当作神的居所，却忘记「心灵痛悔、谦卑的人」（赛五十七15）才是让神真正「安息的地方」（赛六十六1-2）。他们使人把信心放在建筑物上，用外面的仪文代替里面的敬畏和顺服，以致「不听」（13节；六10、17）神的一再警告。
- 今天，普世教会中也充斥着许多这样的假教师，他们并不否定神的话语，但却断章取义地引用、偷梁换柱地扭曲，用人所定义的「恩典」淡化神的圣洁，用人所定义的「慈爱」抹杀神的公义；结果是误导信徒「倚靠虚谎的话」（4节），活在虚假的「恩典、平安和属灵」的感觉里，沦为「不受惩治」（三20；五3）、「不受教训」（28节；十七23；三十二33；三十五13）的人。
【耶七5】「『你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，」
【耶七6】「不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，」
【耶七7】「我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。」
- 5-6节所列举的，都是《申命记》里圣约的要求（申六14；十四29；十九10；二十四19-21；二十五15），并不是百姓额外的负担。
- 神不是越多越好，办法也不是越多越保险。神的百姓若是「随从别神」（6节），实际上是「陷害自己」（6节），使自己「与神隔绝」（赛五十九2）。教会若是倚靠基督之外的各种技巧、方法来事奉、传福音，也会「陷害自己」，使自己「与基督隔绝」（加五4）。因为「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4）。
- 百姓并非倚靠遵守西奈之约，才得以进入迦南、承受圣约的恩典。但他们进入迦南之后，只有遵行圣约，才能长久地活在恩典中（申七12-15），「在这地方仍然居住」（7节）。今天，有些假教师认为既然恩典是白白的，信徒就应当摆脱负罪感，不必总是认罪悔改、活在良心愧疚里。人若相信这套「虚谎的话」（4节）、自欺欺人地活在虚假的安全感里，必然会「从恩典中坠落」（加五4），将来在主台前「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三15）。
【耶七8】「『看哪，你们倚靠虚谎无益的话。」
【耶七9】「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，」
【耶七10】「且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：“我们可以自由了。”你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？」
【耶七11】「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。」
【耶七12】「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。』」
【耶七13】「耶和华说：『现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。」
【耶七14】「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。」
【耶七15】「我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。』」
- 假先知的「圣殿神学」不但是「虚谎的话」（4节），也是「无益的话」（4节）。他们一面违反十诫（9节）、一面到圣殿敬拜（10节），还天真地以为「我们可以自由了」（10节），其实只是自欺欺人、「陷害自己」（6节），使自己与圣约的恩典隔绝。因为这圣殿表面上是称为神名下的，其实已经成了人「所倚靠的」（14节）偶像。
- 「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗」（11节），比喻百姓的做法实际上是在亵渎圣殿，把圣殿当作犯罪之余的休息所、包庇盗贼的避难所。主耶稣引用了本节（可十一17；路十九46）。
- 「示罗」（12节）是士师时代安放会幕和约柜的地方（士十八31；撒上一3），但神却「因这百姓以色列的罪恶」（12节），允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗（撒上五1；诗七十八60）。示罗的命运证明，物质的圣殿并不能带来平安，外表的敬拜也不能免除管教。
- 「以法莲」（15节），代指北方十个支派。北国因为悖逆神，已在一百多年前被掳亚述（王下十七6-18）。神过去、现在和将来的工作法则都是相同的，祂过去「向那地所行的」（12节），将来也会行在这地（14节）；过去赶出北国以色列，将来也会赶出南国犹大（15节）。百姓若执意「不听从」（13节；26节；二十六5），神「必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」（二十六6）。
- 无论是约柜、示罗，还是圣殿、锡安，都是借着物质的事物来表明人与神的真实关系。我们若用属灵的事物或经历代替神，却不肯真实地「虚心痛悔」（赛六十六2），不肯把心思放在与神的实际关系上，无论是事奉、敬拜，还是宣教、传道，最终都会变成「虚谎无益」（8节）。正如神所说的：「传讲律法的都不认识我」（二8）。
上图：示罗考古挖掘现场Tel Shiloh。在整个士师时代，会幕和约柜大部分时间都在示罗。
【耶七16】「『所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告；也不要向我为他们祈求，因我不听允你。」
【耶七17】「他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？」
【耶七18】「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”」
【耶七19】「耶和华说：『他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？』」
【耶七20】「所以主耶和华如此说：『看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。』」
- 为人代求是先知的职责之一（创二十7、17；民十一2，廿一7；摩七1-9；王下十九4），耶利米曾经屡次为百姓代求（十四7、13；十五1；十八20），西底家王（二十一2；三十七3）、约哈难（四十二2）也曾要求他为百姓代求，但却被神禁止。16节是神第一次命令先知「不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告」（七16；十一14；十四11），因为犹大男女老少热衷于敬拜偶像（17-18节），长期违背圣约，已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），现在神必须按照圣约，把他们「赶出」（15节）应许之地了。
- 「听允 שָׁמַע/shaw-mah’」（16节）原文就是「听 שָׁמַע/shaw-mah’」，神让百姓「听」（2、23节）自己的话，百姓既「不听从」（13、24、26、27、28节）神一再的「警戒」（13节），也「不答应」（13、27节）神反复的「呼唤」（13、27节），所以神也「不听允」（16节）先知为他们的代祷。
- 「天后」（18节），就是迦南人的女神「亚斯她录」（王下二十三13）、亚述和巴比伦的女神伊什塔尔（Ishtar）。「抟面作饼，献给天后」（18节），指「做天后像的饼供奉她」（四十四19）。
上图：主前2350–2150年阿卡德帝国（Akkadian Empire）的印章，上面是天后伊什塔尔（Ishtar），她背着武器，头戴有角的头盔，践踏着被拴在皮带上的狮子。苏美尔神话里的女神伊南娜（Inanna），在阿卡德、亚述和巴比伦神话中被称为伊什塔尔（Ishtar），在黎凡特地区被称为亚斯她录（Astarte）和亚纳特（Anath），是古代埃及、印度、希腊和罗马神话中各种女神的原型。
【耶七21】「万军之耶和华——以色列的神如此说：『你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！」
【耶七22】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。」
【耶七23】「我只吩咐他们这一件说：“你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。”」
【耶七24】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。」
【耶七25】「自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。」
【耶七26】「你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。」
【耶七27】「『你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。」
【耶七28】「你要对他们说：这就是不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。』」
- 根据律法，「燔祭」（21节）必须完全焚烧在祭坛上，献祭者不可以吃「燔祭」的祭肉（利一9），但可以享用「平安祭」（21节）的祭肉（利七15）。现在神却不同寻常地宣布：「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧」（21节）。既然百姓忽略西奈之约的要求，「不听从，不侧耳而听」（24、26节），献祭的仪式就毫无意义，所以他们不但可以随便吃平安祭的肉，也可以随便吃燔祭的肉，反正都与神无关。这不是「我们可以自由了」（10节），而是被神「任凭」（罗一24）了。
- 22-23节是说：当神与百姓订立西奈之约时，首先要求百姓听命（23节；出十九4-6），然后颁布十诫（出二十1-16），最后才制定献祭制度（22节；出二十24-26）。因此，「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
- 「比你们列祖更甚」（26节），指百姓不但没有吸取列祖的教训，反而一面犯罪（9节）、一面献祭（10节）。因为他们自以为属灵，所以对一切劝诫都「不听从」（13、24、26、27、28节）、「不答应」（13、27节），成了「不受惩治」（二30；五3）的百姓，沦为「不受教训的国民」（28节；十七23；三十二33；三十五13）。
【耶七29】「耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹祂忿怒的世代。」
【耶七30】「耶和华说：『犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。」
【耶七31】「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。』」
【耶七32】「耶和华说：『因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；」
【耶七33】「并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。」
【耶七34】「那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。』」
- 先知呼吁百姓「剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹祂忿怒的世代」（29节），正如「他们也厌弃了」（六19）神的话语。
- 百姓并没有废弃圣殿，只是把偶像搬到圣殿（30节；王下二十一5、7），结果「污秽这殿」（30节），使这殿不能再称为神名下的殿。但他们却仍然宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（4节），幻想这殿能使他们「平安了！平安了」（六14）。
- 「欣嫩子谷」（31节）是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，「陀斐特」（21节）的意思是「焚烧之处」，位于欣嫩子谷中。百姓一面遵守律法到圣殿献祭（10、21节），一面违背律法（利十八21）到欣嫩子谷焚烧儿女敬拜偶像（31节；王下二十一6；二十三10），在神面前绝不能功过相抵，所以必然会招致圣约的咒诅。百姓敬拜偶像的地方，必然会变成他们的墓地（32节）。
- 「无人哄赶」（33节），指幸存者稀少，以致无人赶跑吃尸体的鸟兽。
- 假先知一面「污秽这殿」、一面宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（4节）。而神的回答是：「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场」（34节）。当百姓沦为「不受教训的国民」（28节）以后，就再也没有别的出路，惟有「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），才能「重新建立、栽植」（一10）。
- 今天，我们也常常一面用基督以外的事物「污秽这殿」，一面自以为是花样翻新的敬拜；一面「在火中焚烧自己的儿女」（31节）、献给世界，一面自以为是追求上进；一面心中有「许多的神，许多的主」（林前八5），一面自以为「我们可以自由了」（10节）。我们越是自我辩解、自圆其说，就越「不受教训」、安于虚谎，对神的话语也越「不听从」（13、24、26、27、28节）、「不答应」（13、27节），被神「拔出、拆毁」的时候也就不远了。