【耶四1】「耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。」
【耶四2】「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。」
- 1-2节是神对已经被掳的北国以色列的应许，可译为「耶和华说：『以色列啊，你若回转，回转归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，不再犹疑不定，凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓；列国就必因祂蒙福，也必因祂夸耀。』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 北国若诚心悔改、弃绝偶像，就能照着西奈之约归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），实现神对亚伯拉罕的应许，让地上的万族都因他的后裔蒙福（创十二3；十八18）。
【耶四3】「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」
【耶四4】「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！」
- 3-4节是神对即将被掳的南国犹大的呼唤。
- 「开垦你们的荒地」（3节），比喻预备心田，让神公义的雨水渗透进去（何十12）。「不要撒种在荆棘中」（3节），比喻应当清除各种思虑、偶像，免得神的话语被荆棘挤住，无法生长、结实（太十三7、22；可四7、18-19；路八7、14）。
- 「割礼」（4节）是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号（创十七11），也是弃绝肉体情欲的象征（西二11）。「自行割礼」（4节），是比喻重新与神立约，「归耶和华，将心里的污秽除掉」（4节），「不可再硬着颈项」（申十16）。
- 在约西亚复兴的期间，犹大虽然外表属灵，里面却充满了污秽，百姓的灵里荒凉到了极点，心中长满荆棘、拦阻神的话语生根，以致丧失了结果子的能力。虽然神一再地忍耐、宽容百姓，多次多方地呼唤他们回转悔改，但等候是有期限的，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）。百姓若拒不悔改，神一定会伸出管教的手，把人完全拆毁、重新建造。因此，3-4节是神对南国犹大的最后呼唤，祂的忿怒即将因百姓的恶行发作，「如火着起，甚至无人能以熄灭」（4节）！
【耶四5】「你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集！我们好进入坚固城！」
【耶四6】「应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。」
【耶四7】「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。」
【耶四8】「因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。」
- 6-31节宣告毁灭即将临到，神的忿怒之火即将发作（4节）。「吹角」（5节）是敌人入侵时所发的警报。
- 「应当向锡安竖立大旗」（6节），是指示城外的难民躲到锡安城里。
- 「我必使灾祸与大毁灭从北方来到」（6节），这是神宣告，是祂使仇敌从北方入侵（一13），百姓大祸临头，是因为神管教他们，而不是神不能保护他们。
- 「有狮子从密林中上来」（7节），比喻敌人的大军已经出发（一14）。此时先知还没有明确说明敌人是谁（二十4），因为亚述和巴比伦都像狮子一样，是列国残暴的毁坏者。
- 「腰束麻布，大声哀号」（8节），是表达极度的悲伤（六26）。
- 「耶和华的烈怒没有向我们转消」（8节），指约西亚的努力并不能改变人心，「玛拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）已经无法从百姓的心中清除，所以神的审判已定（王下二十二16-17），百姓虚假的安全感（二35）只是自欺欺人。
【耶四9】「耶和华说：『到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。』」
【耶四10】「我说：『哀哉！主耶和华啊，祢真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：“你们必得平安。”其实刀剑害及性命了。』」
【耶四11】「那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：『有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文是民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。」
【耶四12】「必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。』」
- 神管教的程度将远远超过人的想象，不但会瓦解君王和首领的士气，号称与神最近的祭司都要「惊奇」（9节），承诺虚假平安的假先知也会「诧异」。
- 「你们必得平安」（10节），是当时假先知迎合大众心理、宣传虚假的安全感（六14；十四13；二十三17），「其实没有平安」（六14）。这并不是神「欺哄这百姓和耶路撒冷」（10节），而是神任凭百姓粉饰太平、自我「欺哄」，甚至宣称「先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上」（五13）。因为神已一再宣告审判将至，听信假先知的百姓「必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上」（十四15-16）。
- 「热风」（11节），指从旷野吹来炎热的风，会使草木枯萎，令人不堪忍受，比喻毁灭。。
- 「簸扬、扬净」（11节），指用风吹去谷壳和砂粒，留下谷粒。但这阵猛烈的热风「不是为簸扬，也不是为扬净」（11节），而是要将连谷粒也吹走，比喻审判要临到所有的百姓。
- 「更大的风」（12节），比喻吞灭列国的巴比伦。「为我刮来」（12节），指巴比伦的入侵不是意外，而是神的旨意，祂要用审判「攻击」（12节；一16）悖逆的百姓。
【耶四13】「看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！」
【耶四14】「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？」
【耶四15】「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」
【耶四16】「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。」
【耶四17】「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。」
【耶四18】「你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！」
- 敌军「如云上来」（13节），势不可挡，但百姓并非没有出路。神没有用假平安去欺哄百姓，却向他们指出了真平安的悔改之路：「你当洗去心中的恶，使你可以得救」（14节）；不但在外面除去偶像，也从心里除去诡诈的「恶念」（14节），才能与神恢复正常关系，在管教中得救。
- 「但」（15节）位于应许之地的最北端，也是北国敬拜金牛犊的两个中心之一。「以法莲山」（15节）从示剑向南延伸到伯特利，已经快到耶路撒冷。
- 「探望的人」（16节），指敌军的先头部队。
- 「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」（15节），表明敌军入侵的消息从北向南，传到了犹大的边界，耶路撒冷危在旦夕；也表明神并没有让灾难突然临到，而是给了百姓充分的警告（15-17节）和足够的认罪时间（18节）。
上图：但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十二29-30）。
【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。」
【耶四20】「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。」
【耶四21】「我看见大旗，听见角声，要到几时呢？」
【耶四22】「耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。」
- 19-31节是耶利米所作的哀歌。
- 「我看见大旗，听见角声，要到几时呢」（21节），这是在问神的警告要持续多久，因为真正的管教还没有开始。管教即将升级，仇敌兵临城下，但百姓的灵里却毫无反应，所以神的回答给「愚顽」（22节）的百姓下了一个结论：「他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善」（22节）。连蒙恩的选民尚且如此，世上更没有人能够主动悔改、回转寻求神。
【耶四23】「先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。」
【耶四24】「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。」
【耶四25】「我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。」
【耶四26】「我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因祂的烈怒都被拆毁。」
【耶四27】「耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。」
【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。」
【耶四29】「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。」
【耶四30】「你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。」
【耶四31】「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子（就是指民的意思）的声音；她喘着气、挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。」
- 「穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目」（30节），是把犹大比喻成讨好顾客的娼妓（启十七4）。「恋爱你的」（30节），指犹大所讨好的势力。大难当头，犹大仍然不肯倚靠自己真正的丈夫（三1），而是倚靠外交斡旋的手段寻求安全，但却无法获得情人们的喜爱，等待她的只有毁灭和荒凉。
- 「挓挲手」（31节），可译为「伸开手」（和合本修订版），表示祷告求救。犹大就像一个水性杨花、又奄奄一息的女子，既可恨、又可怜，现在必须为自己的罪孽付出代价。
- 23-31节是一首感情奔放的诗歌，描述了神的审判来临的异象。这审判是如此严厉，就像创造的逆转，地将回到受造之初的「空虚混沌」（23a；创一2），光明将被黑暗取代（23b；创一3），神所创造稳固的大地都被震动（24节；创一10），生机盎然的世界将变得荒无人烟（25；创一20-27），沃野将变成荒地（26a；创一11）。但神却应许「不毁灭净尽」（27节），因为神的管教不是为了毁灭，而是为了成就祂荣耀的旨意。因此，无论是拆毁、还是重建，不管人是否能跟上，神的话语已出、旨意已定，「必不后悔，也不转意不做」（28节）。