【赛六十三1】「这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」
- 1-6节与五十九14-21前后呼应，那里是预告「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20），这里是迎接这位救赎主来到锡安。六十三-六十六章所描述的事件，并不是发生在六十-六十二章之后，而是从五十九21开始就「花开两朵、各表一枝」，一面叙述救赎主的工作（六十-六十二章），一面叙述人与神之间的互动（六十三-六十六章）。
- 神不断呼吁百姓注意那位即将临到的「拯救者」（六十二11；五十六1「救恩」），现在，祂已经来到了锡安。过去，锡安的守望者（五十二8；六十二6）等候「神作王」（五十二7）、等候「耶和华在万国眼前露出圣臂」（五十二10），但看见的却是一位卑微的「仆人」（五十二13），没有人敢相信那就是「耶和华的膀臂」（五十三1）。如今，他们却远远地看见来了一位大能的战士，穿着神所赐的华美外衣（五十九17；六十一10）凯旋归来。祂「是谁呢」（1节）？祂就是百姓所等候的那位「救赎主」（五十九20），祂「是凭公义说话，以大能施行拯救」（1节）。
- 「以东」（1节）是雅各的孪生兄弟以扫的后代（创三十六9），住在约旦河东。「波斯拉」（1节）是以东扼守王道（King’s Highway）的重要绿洲和堡垒。这位救赎主「从以东的波斯拉来」（1节），因为「耶和华在波斯拉有献祭的事」（三十四6），刚刚审判了以东。以东长期与百姓争战（撒上十四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16），但真正制服过以东的只有大卫（撒下八14）。因此，先知以西结在预言未来的大卫以后（结三十四23），接着就预言对以东的征服（结三十五1-15）；以赛亚预言了弥赛亚君王的荣美（三十三17）之后，接着也预言对以东的审判（三十四6）。而这位来到的救赎主是坐在大卫宝座上的弥赛亚君王（五十五3），祂也像大卫一样征服了以东，得胜回来。
上图：波斯拉（Bozrah）三面悬崖，地势险要，防守坚固，控制从以旬迦别来的南北王道，主前800年左右是以东的首府。先知以赛亚、耶利米和阿摩司用波斯拉来代称整个以东（赛六十三1；耶四十九13；摩一12）。
【赛六十三2】「你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？」
【赛六十三3】「我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。」
【赛六十三4】「因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。」
【赛六十三5】「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。」
【赛六十三6】「我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。」
- 「以东」（1节）的意思是「红色」，而这位救赎主也是「穿红衣服」（1节）。这衣服并非原来就是红色的，而是因为仇敌的血溅在衣服上（3、6节），就「像踹酒醡的」（2节）被葡萄汁染红。
- 「因报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到」（4节），表明这是仆人弥赛亚在完成自己的两大使命：「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」（六十一2）。
- 弥赛亚宣告：「我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在」（3节），表明「报仇」和「救赎」的两大使命，都是由这位大能的战士独自完成的。人既没有能力拯救世界、也没有能力拯救自己，蒙恩的百姓（六十二11-12）既没有能力帮忙、也没有机会插手，因为他们在罪恶面前都不堪一击。
- 「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持」（5a），是呼应「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」（五十九16a），表明弥赛亚并非拒绝人帮忙，而是人根本就帮不上忙。这个世界的盼望既不在于某种制度，也不在于某些圣人，而在于那位「凭公义说话，以大能施行拯救」（1节）的神。今天，有些天真的信徒觉得既然蒙了救恩，不帮点忙就太没良心，所以总想伸手为神做点什么，结果不是事与愿违、就是弄巧成拙，其实只是为了骗自己心安、并非为了归荣耀于神。
- 「我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持」（5b），是呼应「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（五十九16a），表明只有神的大能才能施行拯救、只有神的烈怒才能施行公义，一切人手的工作只是模仿、只会扭曲。
【赛六十三7】「我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩；这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。」
【赛六十三8】「祂说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，祂就作了他们的救主。」
【赛六十三9】「他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。」
- 救赎主已经来到锡安，一切预定灭亡者都已被报应，一切预定得救者都已蒙救赎（1-6节），所有的工作似乎都已完成，但守望者的祷告却还没有结束（六十二6-7）。六十三7-六十四12与五十九1-13前后呼应，那里是百姓不怀诡诈的认罪，这里是百姓坦然无惧的呼求，包括两个部分：
- 抓紧应许（六十三7-14）；
- 向神祈求（六十三15-六十四12）。
- 7-14节是这段祷告的第一部分：抓紧应许。
- 「我要照耶和华一切所赐给我们的」（7节），指照着神的应许祷告。第7节原文的首尾都是复数的「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」，可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。不管神的百姓怎样失败和不配，神都会照着圣约的应许、赐下丰盛的怜恤和恩典。
- 「提起 זָכַר/zaw-kar’」（7节）、「想起」（11节）、「记念」（六十四5）原文与「呼吁」（六十二6）都是同一个词，表明这位祷告者就是弥赛亚所设立的那些「呼吁耶和华的」（六十二6）守望者之一，弥赛亚吩咐他们昼夜不停地「呼吁」，一直到神「建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的」（六十二7），那才是弥赛亚的工作真正完成的时候。
- 第9节的「慈爱 אַהֲבָה/a-hab-aw」原文被用来形容雅各对拉结的「深爱」（创二十九20），而「救赎 גָּאַל/gaw-al’」原文与「至近的亲属」（利二十五25；得二20）和「救赎主」（16节）是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。因此，「祂以慈爱和怜悯救赎他们」（9节），表明神在爱中接纳了自己的百姓，愿意作为他们「至近的亲属」赎回他们、背负他们的重担。
- 「在古时的日子常保抱他们，怀搋他们」（9节），指第一次出埃及（出十九4；申三十二11），这是历史上神「以慈爱和怜悯救赎他们」的最大证明。8-9节密集出现的「我的百姓」（8节；出三10）、「子民」（8节；出四22「儿子」原文）、「救主」（8节；出十四30「拯救」原文）、「使者」（9节；出三2）和「拯救」（9节；出十四30），都是《出埃及记》中的用语。
- 「他们在一切苦难中，祂也同受苦难」（9节），表示神对百姓的苦难感同身受，正如祂在出埃及时所宣告的：「我原知道他们的痛苦」（出三7）。同样，「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四15-16）。
- 「不行虚假的子民」（8节），可译为「不行虚假的儿子们」（英文ESV译本）。因为「我的百姓」（8节）是引用神在出埃及时的宣告（出三10），所以「不行虚假的儿子」也可能是引用神的另一句宣告：「以色列是我的儿子」（出四22）；并不是说百姓做到了「不行虚假」，而是说他们是「不行虚假」者的儿子，当然也不应该向神行虚假和诡诈。
【赛六十三10】「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」
【赛六十三11】「那时，他们（原文是他）想起古时的日子——摩西和他百姓，说：将百姓和牧养祂全群的人从海里领上来的在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的在哪里呢？」
【赛六十三12】「使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，」
【赛六十三13】「带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？」
【赛六十三14】「耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，祢也引导祢的百姓，要建立自己荣耀的名。」
- 10-14节继续回顾出埃及，其中11-14节是回顾过红海的经历。
- 「使主的圣灵担忧」（10节），表明圣灵是有位格、有情感的，并非只是一种能力。因此，我们千万「不要叫神的圣灵担忧」（弗四30），因为担忧的圣灵必然会采取行动，「亲自攻击」（10节）我们。
- 「祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们」（10节），因为凡是悖逆神、抵挡神的人，都将自动成为神的「对头」和「敌人」（一24）。摩西的千叮万嘱也不如神的一次管教，只有当神与悖逆的百姓为敌、「亲自攻击他们」以后，他们才能「想起古时的日子」（11节），重新仰望神的怜悯（11-13节）。
- 「将祂的圣灵降在他们中间」（11节），指神在出埃及后住在会幕当中（出二十九45；四十34）。
- 「使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动」（12节），表明摩西与仆人弥赛亚不同（五十六1），他并不是神的膀臂，而是与神的膀臂同在。
- 「在他们前面将水分开」（12节）、「带领他们经过深处」（13节），指过红海（出十四21）和约旦河（书三15-17）的经历，表明神绝不容许任何障碍阻挡祂的救恩。
- 「要建立自己永远的名」（12节），指神已经把自己的美名与百姓的结局紧密相连（出三十二12；民十四13-16）；祂既然领百姓出埃及，就必能将他们带进迦南（申四37-38），「使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷」（14节），能在荫凉和水草中歇息和藏身。神是永不改变的神，祂的「慈爱和怜悯」（9节）并没有减少，「荣耀的膀臂」也不会「缩短」（五十2；五十九1；民十一23）；所以「照样」（14节），祂不但不会丢弃现在那些悖逆、失败的百姓（10节），反而必引导他们，为「要建立自己荣耀的名」（14节）。
【赛六十三15】「求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看。祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」
【赛六十三16】「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，祢是我们的父；从万古以来，祢名称为『我们的救赎主』。」
- 15节-六十四12是这段祷告的第二部分：向神祈求。
- 守望者回顾了神的应许之后（7-14节），已经从出埃及的历史中明白了神的心意：虽然百姓的罪令祂忧伤（10节），但祂对百姓的苦难仍然感同身受（8-10节）；虽然百姓自作自受，但仍有怜悯之门为他们敞开（10-11节）；因为神的爱永无穷尽（7节），祂一定会为自己的名采取行动（12、14节）。因此，守望者现在有信心坦然无惧地为不配的百姓向神祈求，这段祈求由七个直击灵魂、拷问信心的问题，组成一个交错对称的结构：
- A. 神的爱还在吗（六十三15-16）？
- B. 神为什么允许我们犯罪（六十三17-19）？
- C. 神为什么不早点干预我们的罪（六十四1-3）？
- D. 我们还能得救吗（六十四4-5）？
- C1. 神为什么不让我们早点求告祂（六十四6-7）？
- B1. 神会永远记念我们的罪吗（六十四8-9）？
- A1. 神会忍住祂的爱吗（六十四10-12）？
- 15-16节是第一个问题：既然神是超越的（15节），祂的慈爱和大能从不改变（7节）、祂是永不撇弃百姓的「父」（16节），那么为什么那些恩典好像只出现在历史和教科书上，却「向我们止住了」（15节）？「祢的热心和祢大能的作为在哪里呢」（15节）？
【赛六十三17】「耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？求祢为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。」
【赛六十三18】「祢的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏祢的圣所。」
【赛六十三19】「我们好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人。」
- 17-19节是第二个问题：既然出埃及以后，神已经「使他们得安息」（14节），为什么还允许百姓「走差离开、心里刚硬、不敬畏」（17节），陷入悖逆和失败呢？神百姓的失败历史表明，他们并没有根据应许得着迦南「永远为业」（创十三14-15；十七8），「不过暂时得这产业」（18节），最终还是圣城被摧毁、圣殿被焚烧，百姓「好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人」（19节），似乎从来都与神没有什么关系。