【赛六十一1】「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；」
【赛六十一2】「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，」
【赛六十一3】「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为『公义树』，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。」
【赛六十一4】「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。」
- 六十章描述了锡安反映出光的荣耀，本章开始谈论光本身，也就是仆人弥赛亚。锡安之所以能得着荣耀（六十章），是因为「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20）。六十一1-六十二7叙述了这位救赎主的使命，也就是祂的「代替」（六十17）之工和「劳苦的功效」（五十三11），组成一个交错对称的结构：
- A. 弥赛亚的使命来源（六十一1-4）；
- B. 弥赛亚必将改变选民（六十一5-9）；
- C. 弥赛亚欣然接受使命（六十一10-11）；
- B1. 弥赛亚必将完成使命（六十二1-5）；
- A1. 弥赛亚的能力来源（六十二6-7）。
- 1-4节叙述仆人弥赛亚使命的来源，「我」（1节）指弥赛亚。
- 「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人」（1节），这是弥赛亚回应神的宣告：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口」（五十九21）。弥赛亚所报告的好信息是从神而来的，可以「医好伤心的人」（1节），「用言语扶助疲乏的人」（五十4），改变人的生命；也可以使「被掳的得释放，被囚的出监牢」（1节），让人得着自由、进入光明（四十二7）。这好信息是神为「谦卑的人」，也就是那些承认自己全然败坏、毫无指望的人预备的。神乐意「与心灵痛悔谦卑的人同居」（五十七15），所以祂首先要用好信息「使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（五十七15）。
- 「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」（2节），这是好信息的内容，也是弥赛亚的两大使命：拯救和审判（六十三4）。主耶稣在拿撒勒会堂宣读了1-2节，并指出这预言应验在祂身上（路四16-22）。但主耶稣读到「报告神悦纳人的禧年」（2a；路四19）时就停住了，并没有继续读「我们神报仇的日子」（2b）。因为主耶稣第一次来的时候，「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17）；第二次来的时候，才会施行审判的权柄，让「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。弥赛亚既宣告了神的恩典，也宣告了神的审判；因为神的救恩与公义并行（五十六1），才能「安慰一切悲哀的人」（2节）。拒绝救赎恩典的人、只能接受公义的报应，因此，凡是不敢自以为义的人，都「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。
- 被荣耀所代替的锡安（六十17），是因为里面有了生命被代替的人。弥赛亚对人的改变并不是修修补补，而是从头到尾的「代替」（3节；五十五13；六十17）。圣灵就像膏油（诗一百三十三2），从上而下地「浇灌」（三十二15；四十四3）了人的全身，用华冠「代替」了灰尘、喜乐油「代替」了悲哀、赞美衣「代替」了忧伤之灵。这个「代替」是从上到下、从外到里、从生活到生命。人从布满「灰尘」（3节）的外表，到充满「悲哀」（3节）的内心，一直到最深之处的「忧伤之灵」（3节），完全被圣灵改变了。
- 新的生命带来了能「守公平，行公义」（五十六1）的新生活，所以他们将得着新名、「使他们称为『公义树』」（3节）。「树」象征稳定、永恒和丰富，原文与人敬拜偶像的「橡树」（一29）是同一个词，是刻意的对比。「公义树」并非人所栽种，而「是耶和华所栽的，叫祂得荣耀」（3节；六十21）。这正是神所宣告的：「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」（五十五13）。人倚靠自己的努力所种的各种「公义之树」，只是荣耀自己的巴别塔（创十一4）、高抬自己的分别善恶树（创三5），注定要灭亡。而当人承认自己的软弱、无能和败坏时，神却把祂的荣耀赐给我们，使我们成为反映神荣美的镜子、彰显神公义的「公义树」。
- 只有新的生命，才能使回归的百姓进入真正的复兴。而百姓的生命复兴之后，无论锡安荒凉了多久，他们也必能「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」（4节）。因此，教会最应当关心的是生命的建造，而不是追求人数增长、资源丰富，倚靠人的努力假装「复兴」。
上图：米吉多遗址（Tel Megiddo）是位于耶斯列平原边缘的米吉多山上的一个土堆。「Tel/תֵּל」的意思是土堆，在圣经中被译为「荒堆」（申十三16）、「高堆」（书八28）、「山冈」（书十一13；耶三十18）或「乱堆」（耶四十九2），在中东比较常见。「荒堆」的外形通常是平地上出现的一个小山丘，实际上是人类逐渐堆高的土堆。原来这里有人类居住，后来因为天灾人祸而被摧毁。但因此地的战略位置、水源等因素比较适合人居住，所以后来又有人在此重建。如此反复摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的小山丘。旧约时代的许多著名城邑，如耶利哥城（Tell es-Sultan）、别是巴（Tel Be’er Sheva）、夏琐（Tel Hazor）、米吉多（Tel Meggido）、基色（Tel Gezer），都以「荒堆」的形态保存至今，考古学家从上往下按层挖掘，可以一层一层地发现越来越古老的文物。
【赛六十一5】「那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。」
【赛六十一6】「你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。」
【赛六十一7】「你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文是他们）。」
【赛六十一8】「因为我——耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。」
【赛六十一9】「他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。」
- 5-9节预言弥赛亚必将改变选民，组成一个交错对称的结构：
- A. 以色列将被改变成祭司的国度（5-6节）；
- B. 以色列将得着长子的双份产业（7-8节）；
- A1. 以色列将被改变成圣洁的国民（9节）。
- 「外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的」（5节），并不是作次等公民，而是甘心加入事奉的团体之中（六十10），因为以色列人将专心作「耶和华的祭司、我们神的仆役」（6节），真正成为「祭司的国度」（出十九６）。而外邦人最终也将加入祭司的事奉之中（六十六21）。
- 「加倍的好处、加倍的产业」（7节），指分给长子的双份产业（创四十八22；申二十一17）。以色列是神的长子（出四22），要作为万民的榜样、在神面前接受管教。但他们这些管教并非徒然，因为他们作为长子「所受的羞辱、所受的凌辱」（7节），将来也要被加倍的好处和喜乐所「代替」（7节）。因为「耶和华喜爱公平」（8节），祂所收取的，祂必以自己来代替，弥赛亚将成为神与百姓所立的「永约」（8节；五十九21）和「永远之乐」（7节）。
- 「他们的后裔必在列国中被人认识」（9节），表明这些百姓的生命已经被改变，真正成为「圣洁的国民」（出十九6），所以世人不但一眼就能认出他们，而且「凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔」（9节；申四5-8），神就因此「在祂圣徒的身上得荣耀」（帖后一10）。
【赛六十一10】「我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。」
【赛六十一11】「田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。」
- 10-11节是弥赛亚欣然接受使命（五十九21）。「我」（10节）指弥赛亚（1节）。
- 弥赛亚「以拯救为衣、以公义为袍」（10节），比喻领受拯救和公义的使命和能力（五十九17），胜任救恩和报仇的工作（2节）。
- 「好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰」（10节），比喻弥赛亚欢喜快乐地委身于使命，甘心乐意地走上了十字架的道路。因为祂确信这项使命必定成功，主耶和华必定「使公义和赞美在万民中发出」（11节）。因此，「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。