【赛六十1】「兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。」
【赛六十2】「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。」
【赛六十3】「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。」
- 六十-六十二章是五十六-六十六章的中心，描述救赎主来到锡安以后的结果（五十九20），组成一个交错对称的结构：
- A. 得荣耀的锡安（六十1-22）；
- B. 弥赛亚的使命（六十一1-六十二7）；
- A1. 被眷顾的锡安（六十二8-12）。
- 本书中所有对锡安未来荣耀的预言（二2-4；四2-6；二十五6-10a；二十六1-2；三十五10），都在本章中得到了体现；而《希伯来书》和《启示录》对圣城新耶路撒冷的预言，都是源出于此。
- 「你」（1节）原文是阴性，指「以色列圣者的锡安」（14节）。「你的光已经来到」（1节），是因为「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20），所以「耶和华的荣耀」（1节）将照耀锡安，改变百姓的生命，使锡安「兴起，发光」（1节）、被恢复成「祭司的国度」（出十九6）。
- 「兴起，发光」，并不是呼召锡安起来为主发光，因为她根本没有发光的能力。而是吩咐她站起来（五十二1）接受神借着圣灵所赐的生命（五十九21），彰显出一种不属于他们自己的荣耀。
- 神必不将祂的荣耀「归给假神」（四十二8；四十八11），但却乐意与祂的百姓分享荣耀（9节；十一10；三十五2；四十三7），所以「耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上」，让不配的人能够彰显神的荣耀。这一切都将借着祂的仆人弥赛亚做成（四十九3；约一14；十七4、22；罗八17；彼前三13-14）。
- 当「黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民」（2节），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）的时候，神的荣耀就像出埃及的时候一样（出十23），惟独临到锡安（2节），成为全地黑暗消失的开始（九2）。这荣耀将借着锡安向万国彰显，吸引「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」（3节；五十二15；五十五1），成就神对亚伯拉罕的应许（创十二3）。神的救恩将从选民开始、惠及全地（约四22），所以诗篇的祷告是：「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七1-2）。
- 本章描述得荣耀的锡安，整章处处充满了「荣耀」（1、2、7、9、13、19、21节），组成一个交错对称的结构：
- A. 神将光照锡安（1-3节）；
- B. 万民将齐聚锡安（4-9节）；
- C. 神将高举锡安（10-14节）；
- B1. 锡安将被神改变（15-18节）；
- A1. 神将光照锡安（19-22节）。
【赛六十4】「你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。」
【赛六十5】「那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。」
【赛六十6】「成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。」
【赛六十7】「基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。」
【赛六十8】「那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？」
【赛六十9】「众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华——你神的名，又为以色列的圣者，因为祂已经荣耀了你。」
- 4-9节描述万民将齐聚锡安。
- 「你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来」（4节），表明距离和体力都不能阻挡他们回家的路。「众人」（4节）指外邦人（3、10节），「众子、众女」指锡安的百姓（四十九22），两者一起组成了「以色列的后裔」（四十五25；约十一52）。「米甸、以法、示巴」（6节）都是亚伯拉罕的妾基土拉的后代（创二十五2-4），而「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）。
- 「米甸」（6节）从前带着骆驼来掳掠以色列（士六5），将来却要用「成群的骆驼」（6节）带着礼物来锡安敬拜神。
- 「以法、示巴」、「基达、尼拜约」（7节）都是阿拉伯旷野中的民族，「他施」（9节）是当时向西航行最远的地方。列举这些地名，表明因着神在锡安显出的荣耀（9节），陆地和海洋的远方万民都将羡慕作神的百姓（二2-3；申四6-8）。
- 「基达、尼拜约」都是以实玛利的后代阿拉伯人（创二十五13），他们的羊群将被用来献上蒙神悦纳的祭（7节），表明神将接纳他们。1948年以色列复国之后，与周围的阿拉伯国家发生了多次中东战争，但将来阿拉伯人却要带着朝圣的礼物，与回归的百姓一同来到锡安敬拜神、事奉神。
上图：独峰驼或单峰骆驼（Dromedary）产于非洲北部、亚洲西部与南部，又称阿拉伯骆驼（Arabian camel）。单峰骆驼的背上仅有一个骆峰，比双峰骆驼更高、更快。但双峰骆驼更强壮、耐久力更强，更适合穿越沙漠。
【赛六十10】「外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。」
【赛六十11】「你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。」
【赛六十12】「哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。」
【赛六十13】「黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。」
【赛六十14】「素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为『耶和华的城』，为『以色列圣者的锡安』。」
- 10-14节描述神将高举锡安，是这首锡安之诗的核心，组成一个交错对称的结构：
- A. 外邦人将服事锡安（10节）；
- B. 列国的财物将归给锡安（11节）；
- C. 拒绝尊崇锡安的必将灭亡（12节）；
- B1. 黎巴嫩的荣耀将归给锡安（13节）；
- A1. 外邦人将高举锡安（14节）。
- 「外邦人必建筑你的城墙」（10节），表明神是历史的主人，祂既能让外邦人拆毁人所倚赖的坚固城（二十四10），也能叫外邦人建造城墙；祂既能让外邦人管教百姓（十5），也能叫「他的子孙都必屈身来就你」（14节）。
- 「你的城门必时常开放，昼夜不关」（11节；启二十一24），既代表锡安不再害怕仇敌，也是因为进城的人络绎不绝（二十一2)。「将他们的君王牵引而来」（11节），代表这些君王甘心臣服。
- 「为要修饰我圣所之地」（13节），是引用所罗门建造圣殿的典故（王上五2-9）。神的「脚踏之处」（13节），比喻圣殿。
- 将来列国不管强弱，即使苦待过以色列的（14节），也会屈身服事锡安（10-14节）。这并不是由于锡安的政治、经济、科技或军事实力，更不是因为以色列比他们更有道德、更加属灵，而是因为「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20）。祂将光照列国（2-3节），使万民都看出锡安是「耶和华的城、以色列圣者的锡安」（14节），而以色列是「祭司的国度」（出十九6）。荣耀的锡安将成为世界的中心、决定列国的命运（12节），因为救赎主将成为锡安的君王。
【赛六十15】「你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。」
【赛六十16】「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。」
【赛六十17】「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。」
【赛六十18】「你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为『拯救』，称你的门为『赞美』。」
- 15-18节与4-9节前后呼应，描述锡安将被神改变。
- 过去，落在管教中的锡安「被撇弃被厌恶，甚至无人经过」（15节），但那位「救赎主来到锡安」（五十九20）之后，神将使锡安「变为永远的荣华，成为累代的喜乐」（15节）。
- 「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶」（16节），比喻万国都甘心服事过去软弱受欺的锡安，因为以色列将被改变成「祭司的国度」（出十九6）。
- 「你便知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者」（16节），这是呼应「我的救恩临近，我的公义将要显现」（五十六1），也是呼应「凡有血气的必都知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者」（四十九26）。神不但愿意作为「至近的亲属」（利二十五25）赎回百姓，也愿意被称为「雅各的大能者」，让软弱的雅各得着神大能的恢复。
- 「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头」（17a），比喻锡安将比所罗门的鼎盛时期更加荣美（王上十21、27）。弥赛亚对锡安的改变并不是修修补补，而是用完全的荣耀来「代替」（17节；五十五13）。
- 「并要以和平为你的官长，以公义为你的监督」（17b），比喻锡安将成为以神为王的国度，神的国度「只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」（罗十四17）。在神的管理之下，这个国度里不再有「强暴的事」和「荒凉毁灭的事」（18a），而是以神的「拯救」为墙（二十六1）、人的「赞美」为门（18b）。人与神的和谐关系就像城墙和城门，把一切有害之物都排除在外；一面有神的同在和保护，一面有人的回应和赞美，出入都在神的恩典和平安里——「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名」（诗一百4）。
【赛六十19】「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。」
【赛六十20】「你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。」
【赛六十21】「你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。」
【赛六十22】「至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我——耶和华要按定期速成这事。」
- 19-22节与1-3节首尾呼应，描述神将光照锡安，预表那在「天上的耶路撒冷」（来十二22；启二十一9-27）。
- 「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你」（19节），比喻神的荣耀将永远光照锡安、管理百姓，所以「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启二十一23），「主神要光照他们」（启二十二5）。
- 「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩」（20节），比喻锡安将不会被时间限制。百姓日夜沉浸在真理的光中，将被改变成神儿子的样式，不会再重复失败的「悲哀的日子」（20节）。
- 「你的居民都成为义人」（21节），也就是与神关系正确的人。不是「义人」住进了锡安，而是锡安的居民「都成为义人」。他们之所以能被称为「义人」，是因为神让圣灵进入他们（五十九21）、真理光照他们（19-20节），从而改变了他们的性情，使他们能「守公平，行公义」（五十六1）。
- 「永远得地为业」（21节），是回应神对应许之地的应许（申六18-25），比喻永远的稳妥。
- 「是我种的栽子」（21节），是重申大卫之约的应许（十一1；撒下七10）；「我手的工作」（21节），是呼应对耶路撒冷的预言（二十九23）；「使我得荣耀」（21节），是呼应对仆人以色列的预言（四十九3）。神将塑造自己的百姓，让祂的荣耀可以彰显在人身上，「使他们称为『公义树』」（六十一3）。而这一切都是神手的工作，因为人并没有能力荣耀神，他们的努力早已被证明都是失败的，只有神自己的工作才能荣耀祂自己。
- 「至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛」（22节），完全扭转了「一人叱喝，必令千人逃跑」（三十17）的失败光景，这是重申神对亚伯拉罕的应许（五十一2；创十二2-3）。
- 「我——耶和华要按定期速成这事」（22节），这是神亲自保证一切将会按照祂所定下的时间表成就（彼后三18-19），绝不延期，也不受环境的改变、仇敌的拦阻和百姓的失败影响。「及至时候满足」（加四4），神将差遣弥赛亚道成肉身、成就这一切，带领我们「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。