【赛五十九1】「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，」
【赛五十九2】「但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。」
【赛五十九3】「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」
【赛五十九4】「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。」
- 1-13节，是先知代表百姓承认自己的全然败坏，分别使用了第二人称、第三人称和第一人称，从三个角度来剖析神百姓的真实光景。这是神的百姓第一次「不怀诡诈」（诗二十四4）的认罪。
- 1-4节使用第二人称，回应那些自以为属灵的百姓埋怨神「为何不看见、为何不理会」（五十八3）。
- 百姓谨守宗教的仪文，想方设法要得到神的注意；但却毫无回音（五十八3-4），感受不到神的同在。但先知指出：「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见」（1节），而是「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（2节）。因为：
- 他们自以为「天天寻求」神、「乐意明白」神的道（五十八2），实际上身体最诚实，「手、指头、嘴唇、舌头」（3节）都在犯罪。
- 他们自以为向神「求问公义的判语」（五十八2），实际上「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白」（4节），每个人都想作「公义」的定义者，实际上是以公义对付别人、用恩典对待自己。
- 他们自以为「倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」（四十八2），实际上只是「倚靠虚妄，说谎言」（4节），根本不是「诚实倚靠耶和华」（十20）。
- 他们自以为是「行义的国民」（五十八2），实际上内心「所怀的是毒害；所生的是罪孽」（4节），并不认识自己的本相。
- 仆人弥赛亚已经「以生命为赎愆祭」（五十三10，英文ESV译本），但人只有「以祂的生命为赎愆祭」（五十三10，英文ESV译本另译），才能成为祂的属灵后裔（五十三10）；否则祂的代赎果效（五十三6）就与我们无关，我们的罪孽还是会使我们与神隔绝。而「以祂的生命为赎愆祭」的唯一方法，就是「虚心痛悔」（六十六2）。正如大祭司只有「承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上」（利十六21），才能让代罪羊「担当他们一切的罪孽」（利十六22）；百姓也只有真实地承认自己「诸般的罪孽过犯」，把自己的罪孽归到弥赛亚的身上，才能让祂「担当我们的忧患」（五十三4），支取祂「担当多人的罪，又为罪犯代求」（五十三12）的功效。
- 神无所不在，所以诗人说：「我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里」（诗一百三十九8）。但神的圣洁与人的罪孽不能相容，所以祂并非总是与人同在，而是应许「与心灵痛悔谦卑的人同居」（五十七15）；而当我们不再「心灵痛悔谦卑」的时候，就会失去神的同在，「以马内利」（七14）就变成了管教（七17）。所以保罗才会祷告：「愿赐平安的神常和你们众人同在」（罗十五33），又说：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在」（腓四9）。
【赛五十九5】「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」
【赛五十九6】「所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。」
【赛五十九7】「他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。」
【赛五十九8】「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。」
- 5-8节使用第三人称，陈明百姓真实的属灵光景。
- 「抱毒蛇蛋」（5节），孵出的蝮蛇只会伤人。比喻所有的努力都没有好的结果，「人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇」（5节），比喻人的动机可能是想除去罪恶，结果却是促进了罪恶。正如禁酒令反而使黑市猖獗，禁赌令反而使黑道横行——「自由！自由！有多少罪恶借你之名而行」（罗兰夫人 Madame Roland，法国大革命的领袖之一）。
- 「结蜘蛛网」（5节），并不能当作衣服遮盖身体。比喻工作的结果无法掩盖自己的所作所为。
- 虽然这些百姓很努力地想取悦神（五十八2），但因为他们的「意念都是罪孽」（7节），所以行为都被罪性所污染，「所经过的路都荒凉毁灭」（7节）。不管起初的动机有多么善良、工作有多么努力，最后的结果都变成「手所做的都是强暴」（6节）。
- 第8节以「平安」开始、「平安」结束，总结了百姓一切行为的结果，就是没有「平安」。保罗引用了7-8节来说明世人的属灵光景（罗三15-17）。
上图：眼睛王蛇的蛋。大部分蛇都是卵生的，而且雌蛇都会在诞下蛇卵不久后便遗弃掉它们。眼镜王蛇和蟒蛇会筑起巢穴并守在蛇卵附近孵育它们。少部分蛇是卵胎生的，蛇卵保存在母体内孵化。还有一部分蛇是完全胎生的，如红尾蚺及森蚺。
【赛五十九9】「因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。」
【赛五十九10】「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。」
【赛五十九11】「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。」
【赛五十九12】「我们的过犯在祢面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：」
【赛五十九13】「就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。」
- 9-13节改为第一人称，代表百姓向神承认自己的全然败坏：
- 神的要求是「你们当守公平，行公义」（五十六1），但人实际的光景却是「公平离我们远，公义追不上我们」（9a），离「公义」的目标越来越远、败坏的速度比「公义」更快。
- 神的祝福是「你的光就必发现如早晨的光」（五十八8），但人努力的结果却是「指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗」（9b），不但不能照亮世界，反而事与愿违。
- 神的祝福是「你的幽暗必变如正午」（五十八10），但人努力的结果却是「晌午绊脚，如在黄昏一样」（10节），「必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样」（申二十八29），失去了神的带领。
- 神的应许是「我的救恩临近，我的公义将要显现」（五十六1），但人实际的光景却是「指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们」（11节），越努力、越没有盼望。
- 第12节是一幕天上法庭的场景：「我们的过犯在祢面前增多」（12节），这是人向最高法官承认自己的生命不可能越炼越精、越来越完美，而是活得越久、在神面前的过犯越多。「罪恶作见证告我们；过犯与我们同在」（12节），罪本是我们挥之不去的同伙，但却在审判时诡诈地出卖了我们（耶十四7）。「至于我们的罪孽，我们都知道」（12节），表示我们在神面前无可推诿、不得不认罪：
- 承认口是心非：「就是悖逆，不认识耶和华，转去不跟从我们的神」（13节）；
- 承认言语的罪：「说欺压和叛逆的话」（13节）；
- 承认内心的罪：「心怀谎言，随即说出」（13节）。
- 许多人的认罪就像戒烟一样容易，常戒常抽、常认常犯，每次都是蜻蜓点水、浮光掠影。这种诡诈的认罪只是自欺欺人、毫无果效。但1-13节却是百姓第一次「不怀诡诈」（诗二十四4）的认罪，真实地揭开了内心的遮羞布、勇敢地直面自己的丑陋。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）？因此，这种「不怀诡诈」的认罪并不是从人的天然生命里出来的，而是神所「造就嘴唇的果子」（五十七19）。
【赛五十九14】「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。」
【赛五十九15】「诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。」
【赛五十九16】「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」
【赛五十九17】「祂以公义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」
【赛五十九18】「祂必按人的行为施报，恼怒祂的敌人，报复祂的仇敌，向众海岛施行报应。」
【赛五十九19】「如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」
【赛五十九20】「必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。」
- 14-21节预告必有一位救赎主来到锡安，成就「祂必看见后裔」（五十三10）的应许。
- 14节原文的开头没有「并且」，并非13节认罪的继续，而是对百姓的属灵光景（五十六1-五十九13）的概括。
- 神对得救百姓的要求是：「你们当守公平，行公义」（五十六1），但百姓的属灵光景却是「公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入」（14节），无论怎样努力，结果难以活出蒙神悦纳的生活，因为「耶和华看见没有公平，甚不喜悦」（15节）。
- 「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」（16a），这是拟人的夸张修辞（五十二5），百姓软弱的光景连神都感到很吃惊。虽然人已经得着了认罪的能力（五十七19），但却没有能力脱离罪。但是，「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26），所以神将差派仆人弥赛亚、「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（16b）。
- 神将披挂整齐、亲自介入。祂的装扮就像一位大能的战士，「以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍」（17节），但却没有携带任何进攻的武器。因为神向仇敌报仇、拯救百姓，惟一需要的就是祂大能的「膀臂」（16节）。
- 「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」（19b），可译为「祂必如湍急的河流冲来，耶和华的灵催逼祂自己」（和合本修订版），表明拯救乃是圣灵参与的工作。
- 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」（20节）原文与「赎回」（利二十五25）、「报血仇的」（民三十五19）、「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。
- 当那位伟大的「救赎主」完成拯救和报应之后，将会凯旋回到锡安（20节；四十9-11；五十二7），「在耶路撒冷作王」（二十四23；五十二7）。那时，锡安的余民都将是「雅各族中转离过犯的人」（20节），所以「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎」（一27）。保罗指出：这位「救赎主」就是耶稣基督（罗十一26-27），将来「以色列全家都要得救」（罗十一26）。过去，「救赎主」一直是神专有的称号（四十一14；四十三14；四十四6、24；四十七4；四十八17；四十九7、26；五十四8）；而现在，仆人弥赛亚将与神共享这个称号、共同完成救赎。
【赛五十九21】「耶和华说：『至于我与他们所立的约乃是这样：我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。』」
- 本节宣告那位「救赎主」（20节）所要做成的工作。
- 「他们」（21节），指全地敬畏神的外邦人（19节）和锡安悔改的余民（20节；五十七19）。他们组成了与神立约的合一团体（十九24-25；二十七12-13；四十五20-25；五十四1-6；五十五5），神应许与他们「立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」（五十五3；五十四10）。
- 这约的具体内容是：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远」（21节）。这里的「祢」就是仆人弥赛亚，因为神已经将圣灵赐给了祂（四十二1）。祂不但以神的话语事奉（五十4），作「众民的中保」（四十二6；四十九8），而且祂本身就是「众民的约」（四十二6；四十九8原文）。
- 神将圣灵和话语赐给弥赛亚的后裔，也就是那些愿意接受祂作赎愆祭的重生得救者（五十三10），圣父、圣子和圣灵一起完成了救恩。圣灵不但参与拯救（19节）、也参与立约，并且与人同住、成为立约的「印记」和「凭据」（弗一13-14），这样的「以马内利」（七14），才是改变罪人生命的最终解决办法。
- 百姓原来的光景，是「你们的罪孽使你们与神隔绝」（2节），现在却接受了圣灵的内住（约十四17），可以「只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。1-13节「不怀诡诈」（诗二十四4）的认罪，是带来这个转折的关键。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3-4），人若想成为「圣灵的殿」（林前六19），就要从「不怀诡诈」的认罪开始。「不怀诡诈」的认罪不是来自人的理性、意志或情感，而是来自神所「造就嘴唇的果子」（五十七19）；而神新造这果子的方法，是借着祂自己的话语（五十八1-14），因为「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十17）。