【赛五十七1】「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；」
【赛五十七2】「他们得享（原文是进入）平安。素行正直的，各人在坟里（原文是床上）安歇。」
- 神百姓的领袖失职自私（五十六9-12），社会则是恶人排斥义人。本章组成一个交错对称的结构：
- A. 义人得享平安（1-2节）；
- B. 恶人之家（3-13节）；
- B1. 义人之家（14-19节）；
- A1. 恶人不得平安（20-21节）。
- 在选民和教会的历史上，没有一次复兴能够持久。与神关系正确的「义人」（1节）和「虔诚人」（1节）通常都不是社会的主流；他们既望定永恒，今生就很难得着荣耀，去世时也「无人放在心上、无人思念」（1节）。但义人的离世，乃是被神刻意「收去」（1节），好为了让他们离开乱世，「得享平安」（2节）和「安歇」（2节）。而那些注重今生福气、致力于社会福利的人，虽然很容易讨好群众、广受欢迎，但结局常常是事与愿违、重蹈覆辙，难免「将来的祸患」（1节）。
【赛五十七3】「你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！」
【赛五十七4】「你们向谁戏笑？向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？」
【赛五十七5】「你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；在山谷间，在石穴下杀了儿女；」
- 3-13节描述了一个恶人之家。
- 在这个社会里，既有寻求神的「义人」（1节），也有拒绝「真理的灵」（约壹四6）、却寻求「谬妄的灵」（约壹四6）的「巫婆的儿子」（3节）。
- 「奸夫和妓女的种子」（3节），也就是「悖逆的儿女、虚谎的种类」（4节）。「奸夫」比喻「悖逆」，因为他拒绝履行自己的誓言；「妓女」比喻「虚谎」，因为她的整个生活都是谎言。当「忠信的城变为妓女」（一21）的时候，「悖逆」和「虚谎」就成了社会的主流，义人成为被讥讽的对象（4节）。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。
- 第5节所描述的是以赛亚时代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的仪式。「青翠树」（5节）代表不死的生命（一29）。「欲火攻心」（5节），指拜偶像者与庙妓行淫，以促进农业丰收。「杀了儿女」（5节），指拜偶像者献儿女为祭（王下二十三10；代下三十三6）。这些并不是说将来的百姓还会继续敬拜迦南的偶像，而是用读者熟悉的方式告诉他们，人的生命若没有被改变，即使被掳回归、得着赦免之后，仍会继续敬拜偶像。
上图：以色列他纳出土主前10世纪祭台（Taanach Cult Stand），现存于耶路撒冷以色列博物馆。祭台的最下层是亚舍拉，左右各有一只狮子；第二层是两只牛犊；第三层是生命树，可能就是「青翠树」（赛五十七5）；最上层是一匹背着的带翼日轮的马，可能就是「向日头所献的马」（王下二十三11）。
【赛五十七6】「在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分；你也向他浇了奠祭，献了供物，因这事我岂能容忍吗？」
【赛五十七7】「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。」
【赛五十七8】「你在门后，在门框后立起你的纪念；向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约；你在那里看见他们的床就甚喜爱。」
【赛五十七9】「你把油带到王那里去，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，」
【赛五十七10】「你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。」
【赛五十七11】「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」
【赛五十七12】「我要指明你的公义；至于你所行的都必与你无益。」
【赛五十七13】「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。」
- 3-5节谈论「妓女」（3节）的儿女，6-13节谈论「妓女」本人。6-13节的「你」原文都是第二人称单数阴性动词，代表「妓女」本人，也就是以色列的「淫心」（何四12；五4）。这位「妓女」心中毫无平安，所以拼命想在世上寻找安全——下到谷中（6节）、上到高山（7节）、远到阴间（9节）、不惜代价（10节）——但平安的产业一直都在神那里（13节），不用代价便可得着。
- 「谷中光滑石头」（6节），可能指代表偶像的石柱，是双关语。「光滑石头 חָלָק/khal-lawk’」（6a）与「分 חֵלֶק/khay’lek」（6a）原文字根相同，讽刺愚昧的百姓用石头换神所赐的产业（诗十六5）。
- 「你在高而又高的山上安设床榻」（7节），指按着迦南的风俗上山敬拜巴力、与偶像行淫。
- 第8节可译为「你在门后，在门框后，立起你的牌来；你离弃了我，赤露己身，又爬上自己所铺宽阔的床铺，与它们立约；你喜爱它们的床，看着它们的赤体」（和合本修订版，英文ESV译本）。摩西吩咐百姓把神的话「写在你房屋的门框上」（申六9），公开宣示信仰；百姓却把信仰藏在门后，公开与偶像行淫。今天，许多信徒和教会也是看中世界所提供的虚假安全，一面讨好世人、一面把信仰藏在私下，这岂不也是既要与世界行淫、又要立信仰的牌坊吗？
- 第9节可译为「你带了油到摩洛那里，加上许多香水。你派遣使者往远方去，甚至降到阴间」（和合本修订版），指百姓不愿信靠自己的神，反而与敬拜偶像的外邦人签订盟约、寻求保障，等于签下自己的死亡证书（二十八15；三十1-7）。「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」（9节）原文与偶像的名字「摩洛 מֹלֶךְ/mo’-lek」书写形式相同。
- 第10节可译为「因路途遥远，你就疲倦，却不说，这是枉然，以为能找到复兴之力，所以不觉疲惫」（和合本修订版，英文ESV译本）。这些百姓被「靠己力自救」的灵抓住了，所以虽然已经「疲倦」、难负重担，但却硬着头皮，坚持一条道走到黑。
- 第11节可译为「你怕谁，因谁恐惧，竟说谎，不记得我，不将这事放在心上。是否因我许久闭口不言，你就不怕我了呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。每个世代，都有许多这样「说谎」的信徒，他们口头相信神，行为却没有敬畏；需要的时候抓紧神，不需要的时候就「不记得」祂。他们把神高高地供起来，却不在生活中把神「放在心上」；他们不断试探神的底线，看到神「许久闭口不言」就沾沾自喜、自以为得计。神说：「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样」（诗五十21）吗？
- 第12节可译为「我可以宣告你的公义和你的作为，但它们与你无益」（和合本修订版，英文ESV译本）。百姓不肯诚实投靠神（13节），却倚靠自己「所聚集的」（13节）偶像和势力；一面离神越来越远，一面自以为与神关系融洽。因此，神将审判恶人之家，揭穿虚谎的「公义」，让一切自欺欺人的「属灵感」、「安全感」都变得「无益」，一阵风就可以「把他们刮散」（13节），一口气就可以「把他们都吹去」（13节）。
【赛五十七14】「耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」
【赛五十七15】「因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」
【赛五十七16】「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」
【赛五十七17】「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」
【赛五十七18】「我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」
【赛五十七19】「我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。」
- 14-19节是义人之家，也就是神的家。
- 虽然神「住在至高至圣的所在」（15节；三十三5、16），但同时也「与心灵痛悔谦卑的人同居」（15节），接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒「谦卑人的灵、痛悔人的心」（15节），为他们预备回家的「道路」（14节；三十五8），领他们进入平安（19节）。
- 「同居 שָׁכַן/shaw-kan’」是出埃及时反复使用的词（出二十四16；二十五8；二十九45、46；四十35），用来描述神与祂的百姓同在。在第一次出埃及以后，神救赎了以色列人（出六6-7），就住在他们中间（出二十九45-46）。而在第二次出埃及以后，神也将住在「心灵痛悔谦卑的人」（15节）中间，在他们中间得着「安息的地方」（六十六1）。
- 神既然「住在至高至圣的所在」，祂一定也会有所安排，让罪人能够靠近圣洁的神，又不损害神的超越与圣洁。在第一次出埃及以后，神安排了献祭的仪式；而在第二次出埃及以后，神将安排仆人弥赛亚「担当多人的罪，又为罪犯代求」（五十三12）。
- 第16节可译为「因为我必不永远控诉，也不长久发怒，否则我所造的人的气息与灵性都必在我面前发昏」（英文ESV译本）。神怎样将罪人带进那「至高至圣的所在」呢，方法就是让仆人弥赛亚「担当他们的罪孽」、满足神公义和圣洁的要求，让祂「必不永远控诉，也不长久发怒」。
- 第18-19节可译为「我已经看见他的道路，但我将医治他；我将引导他，并为他和与他一同哀伤的人恢复安慰、造就嘴唇的果子。平安、平安归给远处和近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的」（英文ESV译本）。「造就 בָּרָא/baw-raw’」原文就是从无到有的「创造」（四十五8；创一1），也是新天新地、新耶路撒冷的新「造」（六十五17-18）。「嘴唇的果子」就是悔改的话语，也是「口里认耶稣为主」（罗十10）。这不是人里面原有的，而是神主动发起的（五十八1）、从无到有的新造。而神要新造「嘴唇的果子」，首先就要造一个「新心」（结三十六26），因为人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。
- 重复两次的「平安、平安」，表示这是彻底的、真实的平安。与重复两次的「修筑修筑」（14节）首尾呼应。神「修筑修筑」道路，就是为了领百姓进入「平安、平安」。虽然人因「贪婪的罪孽」（17节）而被神击打，却冥顽不灵、屡教不改，「仍然随心背道」（17节）。但神怜悯人的软弱，主动「医治」他们、新造「嘴唇的果子」，让「心灵痛悔谦卑的人」能承认自己的全然败坏、彻底拒绝自己的努力（五十九9-15a），得以进入彻底的「平安」、与神同住。
【赛五十七20】「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。」
【赛五十七21】「我的神说：恶人必不得平安！」
- 20-21节与1-2节首尾呼应，宣告恶人不得平安。
- 「义人」（1节）就是与神关系正确的人，他们的特点是能「得享平安」（2节）。「恶人」（21节）则是与神关系不正确的人，他们的特点是「必不得平安」（21节）。许多越事奉、越不能安息的人，其实都是神眼中的「恶人」。因为他们不肯「谨守安息日而不干犯」（五十三2），表面是全然摆上、努力事奉，实际是倚靠肉体、荣耀自己，所以成功时自夸、失败时自卑，内心「好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」（21节）。
- 被掳回归的百姓「不得平安」（四十八22），因为他们还没有回到神的面前。现在仆人弥赛亚已经把百姓领回到神的面前，但他们还是「不得平安」，因为他们的生命在回归之后和被掳之前并没有两样，同样难以安息在神里面。但人若不得安息，神也不能得着安息，因为神的心意是以人为殿（林前三16）、「与心灵痛悔谦卑的人同居」（15节）。因此，神「要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（15节），让他们进入彻底的「平安、平安」（19节原文），也让自己得着「安息的地方」（六十六1）、也就是那些「虚心痛悔」（六十六2）的人。