以赛亚书第56章逐节注解、祷读

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【赛五十六1】「耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。」

【赛五十六2】「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。」

• 五十五-五十六章所隐含的交错对称结构，表明这两章互相关联，结合起来才是完整的信息：
  • A. 神为蒙召者预备筵席（五十五1-2）；
  • 　B. 神与百姓立约（五十五3-5）；
  • 　　C. 神要百姓除掉不义（五十五6-9）；
  • 　　　D. 神的话必要成就（五十五10-13）；
  • 　　C1. 神要百姓活出公义（五十六1-2）；
  • 　B1. 神与万民立约（五十六3-8）；
  • A1. 赴筵的却是诸兽与狗（五十六9-12）。
• 在五十四-五十五章热情洋溢的邀请之后，「你们当守公平，行公义」（1节）这句话，就像一盆冷水把人浇醒。在一-三十九章，先知呼吁百姓行公义、守圣约，否则就会面临灭亡；在四十-五十五章，神的安慰和拯救却没有任何条件，人只需要「来、来、来」（五十五1-2）、「听、听、听」（五十五2-3），就可以白白领受救恩。但一进入五十六章，神却再次重申：祂的公义标准并没有降低，所以老问题还是绕不过去——当百姓「心中顽梗、远离公义」（四十六12）的时候，神要使祂的公义临近（四十六13）；现在，当神的「救恩临近、公义将要显现」（1节）的时候，回应救恩的百姓更当「守公平，行公义」。但是，如果被掳的百姓回归之后就有能力行出公义，为什么还需要弥赛亚「担当多人的罪，又为罪犯代求」（五十三12）呢？如果新约的信徒明白了道理，就能回转委身、全然顺服，为什么还需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）呢？正如第一次出埃及以后，百姓都明白了律法、也同意摩西的反复叮嘱，但还是不能在应许之地「日子得以长久」（申四40；五16、33；六2；十一9；二十二7；三十二47）；第二次出埃及以后，百姓又怎么能确保自己可以「因公义得坚立」（五十四14）呢？五十六-六十六章将回答这些问题。
• 正如四十-五十五章被称为「安慰之书」，五十六-六十六章也可被称为「得胜之书」，可以看作一个交错对称的结构：
  • A. 神招聚万民来到圣山圣殿（五十六1-8）
  • 　B. 人的生命无法改善（五十六9-五十八章）；
  • 　　C. 不怀诡诈的认罪（五十九1-13）；
  • 　　　D. 必有救赎主来到锡安（五十九14-21）；
  • 　　　　E. 救赎主的使命（六十-六十二章）；
  • 　　　D1. 迎接救赎主来到锡安（六十三1-6）；
  • 　　C1. 坦然无惧的呼求（六十三7-六十四章）；
  • 　B1. 神造新天新地代替（六十五章）；
  • A1. 神招聚万民进入新天新地（六十六章）。
• 在进入本章之前，我们很难想象，神在发表完「永远的慈爱」（五十四8）、「永远的约」（五十五3）和「永远的证据」（五十五13）之后，还需要再说些什么呢？既然神已经带领百姓回归家园（四十八20-21），又赦免了他们的罪孽、带领他们回到自己的面前（四十九-五十五章），还需要再做些什么呢？当然还有！神的救赎计划是为了人，但目的却不是围绕人、而是围绕神（弗一4-12）；救恩并不是为了让人活出自己，而是要让人活出神的形象（创一27）。因此，到了五十五章的结尾，只有人的问题得到了解决、人的需要得着了满足，但神却还没有得着祂所要的——正如以赛亚同时代的先知弥迦所宣告的：「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六8）。
• 与神同行的生活有两个标志：
  1. 「你们当守公平，行公义」，原因是「因我的救恩临近，我的公义将要显现」（1节）。神的「救恩」和「公义」是不可分割的，「守公平，行公义」并非救恩的前提，而是救恩的果子；白白蒙恩的立约之民，更应当活出在神眼中看为正确的生活。
  2. 「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶」（2节），活出顺服蒙福的生活。第一次出埃及的终点，就是进入神所赐的「安息地」（申十二9）；第二次出埃及的终点，也是进入神的安息（来四3-11）。
• 「公平、公义」是五十六-六十六章的关键词。原文一共有9次使用了「公平 מִשְׁפָּט/mish-pawt’」（五十六1；五十八2×2；五十九8、9、11、14、15；六十一8）、23次使用了「公义」（ צְדָקָה/tsed-aw-kaw’：五十六1×2；五十七12；五十八2；五十九9、14、16、17；六十17；六十一10、11；六十三1；六十四6。צֶדֶק/tseh’-dek：五十八2、8；五十九4；六十一3；六十二1、2；六十四5。צַדִּיק/tsad-deek’ ：五十七1；六十二21）。「公平、公义」是神的性情（五16）、国度的治理原则（九7；十六5；三十二1），也是神的审判原则（二十六9；二十八17），更是神对百姓的生活要求（一21、27；五7）。当神复兴国度以后，要「以公平公义充满锡安」（三十三5），「公平要居在旷野；公义要居在肥田」（三十二16）。但是人却无法完全做到「公平、公义」，所以律法就变成了定罪。因此，这几个词在五十六-六十四章每章都出现，但自从先知承认人的全然败坏以后（六十四5-6），就不再被提到，而是转而展望「新天新地」（六十五17；六十六22）——「从前的事不再被记念，也不再追想」（六十五17）。
• 「安息日 שַׁבָּת/shab-bawth’」也是五十六-六十六章的关键词，原文在本书中一共出现了8次（一13；五十六2、4、6；五十八13×2；六十六23×2），其中7次出现在五十六-六十六章。「谨守安息日」，表明人承认神是自己的创造主（创二3）和救赎主（申五15），愿意在凡事上绝对顺从祂。这是神对立约之民的要求（出二十三12；三十一16-17），也是百姓信靠顺服的标志（出十六25-30；耶十七19-27）。主耶稣说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可二27），律法的目的不是为了捆绑人，而是为了让人得安息，但误解律法的人却把律法变成了重轭；因此，这里不提律法、不提献祭，而是单单提到安息日。《以赛亚书》的开始和结尾都是「安息日」（一13；六十六23）。在被掳之前，百姓的安息日有名无实（一13；摩八5；结二十12；二十二8、26）；回归之后，一个人是否「诚实倚靠耶和华」（十20），最明显的标志就是能否真正安息。

【赛五十六3】「与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。」

【赛五十六4】「因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，」

【赛五十六5】「我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。」

【赛五十六6】「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）约的人。」

【赛五十六7】「我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。」

【赛五十六8】「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。」

• 「与耶和华联合的外邦人」（3、6节），指那些听了仆人传扬的真理（四十二1-4）、接受了弥赛亚施行的救恩（四十九6）、参加了神的筵席的人（五十五1-5）。过去，律法规定「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会」（申二十三3），因为他们抵挡神，但将来他们也要被神接纳。神不但将招聚被赶散的以色列人，「还要招聚别人归并他们」（8节），正如主耶稣所说的：「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了」（约十16）。
• 「太监」（3节）是不能生育、生命有残缺的人。过去，律法规定「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会」（申二十三1），因为他们的生命枯干；但将来他们却要被神接纳，所以「太监也不要说：我是枯树」（3节）。
• 外邦人蒙神悦纳的不是赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」（7节）。因为弥赛亚已经成了他们的赎罪祭（五十三10），他们只需要献上全然摆上的燔祭、以及与神相交的平安祭。
• 外邦人和太监都是生命上有问题的人，为什么神不再将他们「从祂民中分别出来」（3节），难道神降低标准了吗？并没有。因为神接纳人，从来都不是根据人的天然生命或出身（出十二48-49；得二12），而是根据人是否「与耶和华联合」。但人的生命都是有残缺的「太监」、本相都是不肯寻求神的「外邦人」，所以神主动拣选了以色列，把他们从万民中分别出来，好让弥赛亚能从他们而出，使地上的万国都因亚伯拉罕（创十二3；二十二18）、以撒（创二十六4）和雅各（创二十八14）的后裔得福。弥赛亚「将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（弗二14），使以色列人和外邦人不再有区别，他们里面老亚当的生命都将被新的生命代替。因此，一个人即使过去生命枯干，也将得着新的生命；即使过去「在所应许的诸约上是局外人」（弗二12），也将获得新的地位。被拣选的以色列人和外邦人都要被「招聚」（8节）成为合一的百姓，都要「与耶和华联合、爱耶和华的名、守安息日不干犯、持守祂约」（6节），甚至能像利未人一样「事奉祂」（6节）、委身「作祂的仆人」（6节）。神要把他们领到自己的圣山、进入自己的圣殿，与他们建立个人的关系，所以圣殿将「必称为万民祷告的殿」（7节；太二十一13）。

【赛五十六9】「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。」

【赛五十六10】「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，」

【赛五十六11】「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白——各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」

【赛五十六12】「他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。」

• 神竟然没有按百姓所想象的那样排斥外邦人和太监，这让选民的优越感倍受挫折。因此，五十六9-五十八章指出，选民以色列与外邦人、太监的生命毫无分别、无法改善，即使暂时蒙恩，也「必全然败坏」（申三十一29）。这一段的时代背景模糊，既有被掳之前的影子，也有回归之后的光景。但背景并不重要，因为历史告诉我们，亚当的生命是无法改善的，无论是旧约的犹大、还是新约的教会，都像这里所描述的难以活出公义：
  1. 领袖失职自私（五十六9-12）；
  2. 恶人排斥义人（五十七1-21）；
  3. 属灵缺乏实际（五十八1-14）。
• 9-12节原文用「来 אָתָה/aw-thaw’」字首尾呼应，当领袖齐「来」（12节）享受筵席的时候，却没有注意到还有另类的客人也被召「来」（9节）；当一群狗「不知饱足」（11节）地纵欲贪食的时候，却不知道神已经呼召田野和林中的野兽「都来吞吃」（9节）他们。「诸兽」（9节）的到来，代表百姓因违背圣约而受刑罚（利二十六22）。
• 神百姓的领袖有两个责任：1、「看守的人」（10节），保护百姓不受仇敌的侵扰；2、「牧人」（11节），照顾百姓的需要。
• 「他看守的人是瞎眼的，都没有知识」（10节）、「不能明白」（11节），比喻这些盲目的领袖既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面临的危险，所以不够资格作「看守的人」和「牧人」。神量给各人不同的属灵恩赐，「有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四11-12），不同的事奉需要不同的恩赐。因此，神并没有让肢体之间彼此牧养，而是吩咐作长老的「务要牧养在你们中间神的群羊」（彼前五2），肢体之间「照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。牧者应当具备相应的恩赐、装备和动力，如果与热心的弟兄没有两样，无论多么属灵、敬虔，也是「没有知识」、尸位素餐。
• 「都是哑巴狗，不能叫唤」（10节），比喻这些明哲保身的领袖不敢为真理发声，不敢「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。
• 「但知做梦，躺卧，贪睡」（10节），比喻这些渎职的领袖缺乏责任心，就像一只打瞌睡的看门狗一样毫无用处。
• 「这些狗贪食，不知饱足」（11节），比喻这些懒惰的领袖贪得无厌，让群羊无止尽地供应自己。
• 「这些牧人不能明白——各人偏行己路，各从各方求自己的利益」（11节），可译为「这些牧人不知明辨，他们都偏行己路，人人追求自己的利益」（和合本修订版），指这些自私的领袖只顾自己、不顾羊群。「自己的利益」不但包括物质的利益，也包括「属灵的利益」（三十九8）。牧者若只热衷于自己喜欢的事奉、只顾「为自己谨慎」（徒二十28），却忽视「为全群谨慎，牧养神的教会」（徒二十28），无论看上去多么热心为主，其实也只是「追求自己的利益」、满足个人的成就感。
• 「明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日」（12节），可译为「明天必和今天一样，甚至更好」（和合本修订版，英文ESV译本），指这些领袖没有异象、没有呼召，每天都在混日子。
• 理想是美好的，现实是残酷的。虽然百姓已经蒙恩得救，知道「当守公平，行公义」（1节），同意「当离弃自己的道路、当除掉自己的意念」（五十五7），但却从上到下都活不出公义。因为无论是被掳之前、还是回归之后，他们的生命本相从来都没有改变，蒙赦免的亚当仍是亚当、归向神的罪人还是罪人，所以神的评语还是「恶人必不得平安」（四十八22；五十七21）。