【赛五十五1】「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」
【赛五十五2】「你们为何花钱（原文是平银）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」
【赛五十五3】「你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」
【赛五十五4】「我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。」
【赛五十五5】「你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华——你的神以色列的圣者，因为祂已经荣耀你。」
- 本章是邀请万民来赴神的筵席，因为「祂必称为全地之神」（五十四5）。
- 1-3节原文用了3个「来 הָלַךְ/haw-lak’」(1、3节）、3个「听 שָׁמַע/shaw-mah’」（2、3节），表明人若想进入弥赛亚的国度、享受神所预备的筵席，只需要简单地「来、来、来」（1-2节）、「听、听、听」（2-3节）。
- 仆人弥赛亚所成就的救恩，不只是满足人最基本需要的「水」（1节），而且是让人喜乐、享受的「酒、奶」（1节），更是「使人饱足」（2节）的丰盛筵席。有需要的人都可以白白得着这些恩惠，但却不是免费的，必须付出代价「买」（1节）。但那些「没有银钱」（1节）、无能为力的人怎么能买呢？原来仆人弥赛亚已经支付了代价，所以人可以「不用银钱，不用价值，也来买酒和奶」（1节），而且「得享肥甘，心中喜乐」（2节；诗三十六8；六十三6）。
- 拜偶像的人耗尽金银（四十六6），却「以灰为食」（四十四20）。这种愚昧只有一种解药，就是留意听神的话（2节），灰烬就会被「美物、肥甘」（2节）取代，并且「侧耳而听，就必得活」（3节）。
- 「你们当就近我来」（3节），这是神主动呼召万民归向自己（7节），因为仆人弥赛亚已经「担当多人的罪」（五十三12），使罪人有条件可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
- 「我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」（3节），原文是「我必与你们立永约，就是应许给大卫那可靠的慈爱」（和合本修订版，英文ESV译本）。「慈爱」原文是复数（诗八十九1），意思是不变守约之爱，在此特指神在大卫之约（撒下七8-16）中的应许——弥赛亚将坐在大卫的宝座上管理全地（诗八十九24-27），祂的国度永存（诗八十九28-39）。神特意不提西奈之约，而是单单提大卫之约，因为凡是被「召来」（5节）、「奔跑」（5节）前来回应邀请的人，就是进入大卫后裔的国度、接受弥赛亚君王的治理（徒十三34）。律法并不能解决百姓的问题，只有让神在心中作王（五十二7）才能解决问题，这就是先知耶利米所预言的「新约」（耶三十一31）。
- 「我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令」（4节），既是指大卫，也是指大卫所预表的弥赛亚。大卫的一生都在向万民传扬神的见证（诗九11；十八49；五十七9；一百零八3，一百四十五21），并有「素不认识的民」（诗十八43）来事奉他；而弥赛亚也是神的见证（四十二1-4；五十4）、万民的君王（十一4），能吸引那些「素不认识的国民」（5节）。而祂的国度之所以有吸引力，是「因耶和华」（5节）的同在。
【赛五十五6】「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」
【赛五十五7】「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」
【赛五十五8】「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。」
【赛五十五9】「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」
- 为什么神要催促万民赶快「来、来、来」（1-2节）、「听、听、听」（2-3节）呢？因为时日无多、机不可失，弥赛亚已经「担当多人的罪，又为罪犯代求」（五十三12），所以「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（6节），得着神白白的「怜恤」（7节）和「赦免」（7节）。不要任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。人若真实地「寻找」和「求告」神，就「当离弃自己的道路、归向耶和华」（7节），这才是真实悔改的一体两面。
- 「自己的道路」（7节），指旧的生活方式，「自己的意念」（7节），指旧的价值理念。能不能「离弃、除掉」是一回事，愿不愿「离弃、除掉」是另一回事。一个自称信主的人，若还是坚持自己、不承认「当离弃、当除掉」（7节）自己，就不是真正「归向耶和华」，也得不着神的「怜恤」和「赦免」。
- 「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路」（8节），这句话可以应用在生活的每一方面，是我们进入真信心的蒙福之门，能省去许多徒然无益的「为什么」。8、9节原文都以「因为」开头，表明在本段的上下文中，8-9节是特指人应当「离弃自己的道路、除掉自己的意念」（7节）的理由。既然人的「道路」和「意念」完全不能与神相比，想等「明白了才去行」，只是出于内心的不信。信心却是承认自己的无知、无能和诡诈，完全放弃自以为美的「道路」和自以为义的「意念」，单单「归向耶和华」；无论理解的程度如何，都愿意按照神的话语行事为人（申二十九29）。
【赛五十五10】「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。」
【赛五十五11】「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。」
【赛五十五12】「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。」
【赛五十五13】「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」
- 为什么只需要「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（6节），就可以使人与神完全和好呢？10节原文以「因为」开始，对此作出解释：这并不是因着人的「寻找」或「求告」，也不是由于人能说出悔改和信心的话，而是根据神「口所出的话」（11节），也就是祂的命令和应许（6-7节）。正如神所赐的雨水必能成就滋润地土、供应生命的目的（10节），神口中的话更是「决不徒然返回」（11节）、必要成就祂的旨意。
- 为什么神的话「决不徒然返回」、必能成就呢（11节）？12节原文以「因为」开始，对此作出解释：这需要人凭信心去试，因为凡回应的人都会发现，他们「必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导」（12a），进入一个焕然一新的世界（13a），其中每一件事都是为了见证神的性情（13b），并且是存到永远、「不能剪除」（13b）的见证。从饥渴到饱足（1-2节）、从隔绝到相交（3-5节）、从被掳到回归（6-12节）、从短暂到永恒（13节）——「永远的慈爱」（五十四8）、「永远的约」（3节）、「永远的证据」（13节）——这就是神和祂的仆人弥赛亚将要成就的事。
- 到此为止，失败的百姓已得安慰、被掳的百姓已被领回，一切似乎已经完美，但以赛亚的信息却还不能到此结束。因为救恩的终点并非安慰和拯救、而是得胜和成圣。回归的百姓进入了一个崭新的世界，但人却还是被掳之前的旧人，所以还没有完全得胜。「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」（13节），这句话预告神还有一个「代替」（六十17；六十一3、7）的计划。当百姓被管教的时候，神「使人代替你，使列邦人替换你的生命」（四十三4）；当百姓面临审判的时候，神让弥赛亚「代替我们的软弱，担当我们的疾病」（太八17），用「义的代替不义的」（彼前三18）；而当百姓得蒙赦免之后，神又要用什么来「代替」他们「必全然败坏」（申三十一29）的生命呢？新约时代重生得救的信徒，到底与旧约时代的以色列人有什么不同呢？
上图：以色列人准备用来庆祝住棚节的香桃木枝（Myrtle branches），「番石榴」（赛五十五13）就是一种过去普遍生长于以色列的常绿香桃木。枣椰树（לולב，lulav）叶子、 香桃木（הדס，hadass）枝条、柳树（ערבה ，aravah）枝条和香橼（אתרוג，etrog）果实，是住棚节四祥植物（Four species，利二十三40；尼八15）。