【赛五十四1】「你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。」
【赛五十四2】「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。」
【赛五十四3】「因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。」
【赛五十四4】「不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。」
【赛五十四5】「因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的是以色列的圣者；祂必称为全地之神。」
【赛五十四6】「耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。」
【赛五十四7】「我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。」
【赛五十四8】「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华——你的救赎主说的。」
- 五十四-五十五章宣告失败的仆人以色列将被复兴，享受仆人弥赛亚工作的成果。
- 四首「仆人之歌」（四十二1-4；四十九1-6；五十4-9；五十二13-五十三12）的后面都有一段「跋」（四十二5-12；四十九7-13；五十10-11；五十四1-五十五13），用来肯定前一段所说的话。五十四-五十五章是最长的一段「跋」，热情洋溢地邀请万民来享受弥赛亚所成就的救恩，与第四首「仆人之歌」（五十二13-五十三章）的尊贵地位相配。五十四章是对锡安的应许，五十五章则是邀请万民来赴神的筵席。本章是一个交错对称的结构：
- A. 不孕之妻将被收回（1-8节）
- B. 平安之约（9-10节）；
- A1. 困苦之人将得产业（11-17节）。
- 「不怀孕、不生养的、未曾经过产难的、没有丈夫的」（1节；加四27），都是指锡安。「因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多」（1节），表明这种生育方式虽然无法用自然来解释（四十九20-21），但却是神做工的法则，因为「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。
- 「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止」（2节），比喻锡安的儿女将要大大增加、「大卫帐幕」（十六5）将要大大扩展（3节）。
- 「要放长你的绳子，坚固你的橛子」（2节），指支搭更大的帐幕、容纳更多的成员。古代中东游牧者的帐棚用山羊毛制成的幔子搭成，用「绳子」把幔子固定在钉在地上的木头「橛子」上。若需要容纳更多人，可「向左向右开展」（3节）、在两边缝上额外的幔子，换上更长的绳子，并且用更结实的橛子支撑重量。
- 当亚伯拉罕献上以撒以后（创二十二9），神应许不孕的妇人撒拉：「你子孙必得着仇敌的城门」（创二十二17）；仆人弥赛亚献上自己以后（五十三7-9），神也应许不孕的妇人以色列：「你的后裔必得多国为业」（3节）。不孕妇人的这些「后裔」，正是仆人弥赛亚所看见的「后裔」（五十三10）。
- 4-5节用夫妻关系来比喻神对锡安的重新接纳。「幼年的羞愧、寡居的羞辱」（4节），指妻子年轻时被丈夫离弃（6节），失去了前途。但这种情况绝不会临到百姓身上，因为锡安的丈夫是永生的造物之主（5节），祂必收回不忠的妻子。神对悖逆百姓的管教只是「顷刻之间」（8节），祂的「慈爱怜恤」（8节）却要存到永远。
- 「祂必称为全地之神」（5节），表明神不但愿意拯救，而且有能力拯救，全地都在祂的管理和拯救计划之中。
- 神把「生养众多」的旨意赐给亚当（创一28）、赐给挪亚（创九1）、也赐给雅各（创三十五11），既是命令、也是祝福。但并非人人都能「生养」，更不是有了「属灵的生命」就能确保「众多」。过去的锡安努力「生养众多」，结果却是养出一批「败坏的儿女」（一4）、「悖逆的儿女」（三十1）和「说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女」（三十9）；而「没有丈夫」、不可能生育、生命软弱的锡安，却要白白得着一批儿女（四十九21），甚至「比有丈夫的儿女更多」。属灵里的「生养众多」并非倚靠人，「只在那叫他生长的神」（林前三7）。因此，我们不能把属灵生命的「生养众多」简化为传福音，要求所有的肢体都能带人决志——「若都是一个肢体，身子在哪里呢」（林前十二19）。既然传福音是「与神同工」（林前三9），就要顺服神的安排、按着神的恩赐专心「栽种、浇灌」（林前三6），诚实倚靠主耶稣「天上地下所有的权柄」（太二十八18）来成就大使命。
上图：叙利亚沙漠中的贝督因人帐棚，用绳索固定在地上。如果要扩大帐幕，就需要放长绳子、坚固橛子（赛五十四2）。
【赛五十四9】「这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。」
【赛五十四10】「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」
- 9-10节用神在挪亚大洪水之后的彩虹之约（创九11），比喻神坚定与锡安的婚约（5节）、恢复正常的关系，不再向锡安发怒。因为神的仆人已经「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20）——「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（五十三5）。
- 「慈爱」（10节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「我的慈爱必不离开你」（10节），指不管神的百姓怎样失败，神都不会废弃圣约的应许，祂「平安的约也不迁移」（10节）。
- 「平安的约」（10节），就是神「应许大卫那可靠的恩典」（五十五3），要「在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）、恢复正常的关系。这约扎根于造物主的怜恤之中，所以比「大山、小山」（10节）等所有的被造之物更加稳固。当主耶稣降世的时候，天使宣告：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人」（路二14）；而主耶稣升天之前，又把自己的平安赐给了门徒（约十四27）。
【赛五十四11】「你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；」
【赛五十四12】「又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界（或译：外郭）。」
【赛五十四13】「你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。」
【赛五十四14】「你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。」
【赛五十四15】「即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒（或译：投降你）。」
【赛五十四16】「吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。」
【赛五十四17】「凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。」
- 11-17节描述困苦之人将得产业。
- 11-12节的「根基、女墙、城门」比喻锡安将在神眷顾之下得着平安，各种宝石比喻神的丰富和荣耀。
- 「你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安」（13节），表明锡安的百姓将成为神的门徒（二3），不再与神为敌、高举自己的名，而与神、与人、与己都恢复了「平安」。这是弥赛亚代赎（五十三5）和圣灵浇灌（四十四3）的结果，所以主耶稣引用本节来描述自己的教导事工（约六45）。
- 「你必因公义得坚立」（14节），指作神的门徒就是顺服神、做祂眼中看为对的事情，结果锡安「必称为公义之城、忠信之邑」（一26）。因此，百姓将不必再经历管教，必「远离欺压、远离惊吓」（14节），因为「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」（三十二17）。
- 「即或有人聚集，却不由于我」（15节），意思是将来若还有仇敌攻击锡安，并不是由于神的管教，所以「凡聚集攻击你的，必因你仆倒」（15节）。一切仇敌都不能越过神所划的界限（17节），过去灾难临到、将来灾难远离，都是因为同一个原因。
- 人类的历史充斥着各种「残害人」的武器和「行毁灭」的军队，科技越先进、自我毁灭的能力也越大，但神却宣告：「吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造」（16节）。万事都为创造主的旨意效力，「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」（箴十六4）；做兵器与使用兵器的人都在神的掌管下（16节），被祂使用、受祂控制。
- 「耶和华仆人」（17节），原文是复数。从四十章一直到这里，本书所有的「仆人」原文都是单数。从17节之后，这个字只以复数出现，代表仆人弥赛亚的属灵后裔（五十三10）。
- 人从神那里「所得的义」（17节），就是在审判的时候，被神宣告免于刑罚，以致「凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪」（17节）。「仆人之歌」宣告将有许多人因认识神的义仆「得称为义」（五十三11），现在神再次确认：这「是他们从我所得的义」（17节），是神白白赐给他们的稳妥「产业」（17节）。古列所恢复的是百姓的迦南「产业」，仆人弥赛亚所恢复的是百姓的属灵「产业」。
- 我们所看重的是属地的「产业」、还是属灵的「产业」呢？答案不在献祭时、也不在事奉里，而是在生活中。不会生活、只知事奉的人并非真属灵，只是用不停的献祭来维持「属灵的感觉」。只有日常的生活，才能使以色列人承认自己「必全然败坏」（申三十一29）、失去迦南的「产业」；也只有日常的生活，才能使我们诚实地认识自己、承认自己需要基督来维持属灵的「产业」。