【赛四十九1】「众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名。」
【赛四十九2】「祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中；」
【赛四十九3】「对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。」
- 1-6节是天上庭审的第四幕：仆人向众民作见证。在整本圣经中，原文只有本节和四十一1同时使用了「众海岛 אִי/ee」（1节）和「众民 לְאֹם/leh-ome’」（1节）这两个词，暗示第四幕与第一幕（四十一1）首尾呼应。第一幕是神传唤全地的众民出庭，而第四幕是仆人向全地的众民作见证。
- 1-6节是本书的第二首「仆人之歌」。第一首「仆人之歌」（四十二1-4）中的「仆人」是指弥赛亚；但在第二首「仆人之歌」里，之前所提到的两位仆人都出现了：一位是失败的仆人以色列（1-4节；四十一8），另一位是理想的仆人弥赛亚（5-6节；四十二1）。
- 「自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名」（1节），比喻以色列民族生来就是神的选民（创二十五23）。
- 「祂使我的口如快刀」（2节）、「又使我成为磨亮的箭」（2节），比喻神装备和训练自己的仆人，使他能作神话语的出口、射中神的箭靶，也就是「作祭司的国度」（出十九6）。
- 「将我藏在祂手荫之下」（2节）、「将我藏在祂箭袋之中」（2节），比喻神眷顾和保守自己的仆人，使他分别为圣，也就是「为圣洁的国民」（出十九6）。
- 「以色列 יִשְׂרָאֵל/yis-raw-ale’」（3节）是神亲自给雅各起的名字（创三十二28），意思是「神胜过」。神必借着「仆人以色列」（3节）实现祂向亚伯拉罕所应许的普世祝福（创二十八13-14；三十五9-15），所以神说：「我必因你得荣耀」（3节）。
- 在圣经中，神「得荣耀 פָּאַר/paw-ar’」这个用语，原文一共被使用过4次，另外三次都是神透过祂亲自做成的事「得荣耀」（四十四23；六十7、21），在这里也不例外。并不是以色列的工作能使神「得荣耀」，而是神「因以色列荣耀自己」（四十四23）。
【赛四十九4】「我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。」
- 虽然这位仆人肩负重任，但却承认自己「劳碌是徒然、尽力是虚无虚空」（4节），结果一无所成。虽然主耶稣的一生经历了众人的拒绝和不信（路九41；可八21；十四27），也经历了客西马尼的黑暗（路二十二44），但「祂不灰心，也不丧胆」（四十二4）；因为祂清楚地知道，十字架的道路乃是父神的旨意（路二十二42），就连卖主的犹大，也是祂整夜祷告后作出的拣选（路六12-13）。因此，这位承认失败的仆人并不是弥赛亚，而是那位又聋又瞎的以色列（四十二19）。
- 「我当得的理必在耶和华那里」（4节），可译为「耶和华诚然以公平待我」（和合本修订版）。仆人的失败是否「徒然、虚无虚空」，只能由神来判断。灰心的仆人只有承认自己的软弱和神的主权，才能凭信心安息在祂里面。人的失败是常态，得胜只是偶然。所以神从来都不靠人的得胜使自己「得荣耀」（3节），反而借着人的失败成就祂的旨意、透过人的忿怒成全祂的荣美（诗七十六10），因为祂的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。
【赛四十九5】「耶和华从我出胎，造就我作祂的仆人，要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我的力量。」
【赛四十九6】「现在祂说：祢作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地极。」
- 此时，另一个声音出现了（5-6节），祂就是那位理想的仆人弥赛亚（四十二1-4）。虽然「仆人以色列」（3节）失败到一个地步，甚至不配使用「以色列」这个名字（四十八1-2），但神却不会失败。神的解决方法不是弃绝祂「所拣选的以色列」（四十四1），也不是进行修修补补，而是预备了一位理想的「仆人以色列」，祂是那惟一配得这名的人。
- 古列已经释放被掳的百姓从巴比伦回归（四十八20-21），完成了他的使命，但灵性被掳的百姓仍然「必不得平安」（四十八22）。仆人弥赛亚将解决古列不能解决的问题，带领被掳的百姓在灵里回归：「要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集」（5节），真正实现第二次出埃及（四十三14-21）。
- 仆人弥赛亚的使命，首先是「使雅各众支派复兴」（6节），还要「作外邦人的光」（6节；四十二6），祂「另外有羊，不是这圈里的」（约十16）。这本是「仆人以色列」的职分（二3-4；创二十八13-14；三十五9-15），但只有弥赛亚才能实现以色列的使命。
- 仆人弥赛亚的使命，不是要把自称为以色列人的都带回来，而是「使以色列中得保全的归回」（6节），也就是那些蒙神洁净、被神预定「剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的」（四3-4）。所以主耶稣说：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。
- 把救恩传到「直到地极」（6节），这也是主耶稣指示门徒的大使命（太二十八18-20；；徒十三47）。
【赛四十九7】「救赎主——以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选祢——以色列的圣者。」
【赛四十九8】「耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了祢；在拯救的日子，我济助了祢。我要保护祢，使祢作众民的中保（中保原文是约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。」
【赛四十九9】「对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。」
【赛四十九10】「不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。」
【赛四十九11】「我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。」
【赛四十九12】「看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国（原文是希尼）来。」
【赛四十九13】「诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。」
- 四十九7-五十三章的主题，是「神将差遣弥赛亚」，整体是一个交错对称的结构：
- A. 弥赛亚的使命（四十九7-13）；
- B. 被掳的回归（四十九14-五十3）；
- C. 弥赛亚的顺服（五十4-11）；
- B1. 灵里的回归（五十一1-五十二12）；
- A1. 弥赛亚的得胜（五十二13-五十三12）。
- 7-13节是神宣告弥赛亚的使命。
- 「那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的」（7节），指仆人弥赛亚，因为「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」（约一11）。但神必带领祂的仆人经过这一切，一直到「君王要看见就站起，首领也要下拜」（7节），「赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9），让万有「因耶稣的名无不屈膝」（腓二10）。因为拣选仆人的「以色列的圣者」（7节）与众不同，祂是「信实的耶和华」（7节）。
- 「在悦纳的时候，我应允了祢」（8节），表明仆人弥赛亚的工作，实际上就是神释放被捆绑者的禧年（利二十五8-55）。「在拯救的日子，我济助了祢」（8节），指神不但会保护仆人弥赛亚（路四28-30），也将亲自与弥赛亚在救恩上同工，「把我们迁到祂爱子的国里」（西一13）。保罗在林后六2引用了第8节。
- 「使祢作众民的中保」（8节；四十二6），可译为「要借着祢与百姓立约」（和合本修订版，英文ESV译本）。弥赛亚本身就是新约，百姓不但要通过祂才能与神建立圣约的关系，而且只有在祂里面才能享受圣约的祝福。
- 「在一切净光的高处必有食物」（9节），可译为「一切净光的高处都将有他们的牧场」（英文ESV译本），指即使回归的路上经过荒山秃岭，羊群也能找到青草，不必为了觅食而偏离正道。
- 「秦国」（12节）原文是「希尼 סִינִים/see-neem’」，根据死海古卷，可能是埃及南方的「色弗尼」（结二十九10），即尼罗河上游的阿斯旺（Aswan）。神的救恩将临到地极，即使是我们前所未闻的地方，神也能从其中带出祂的百姓。信徒将参与大使命（太二十八19-20），但真正把救恩传到全地的，乃是基督自己所拥有的「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
- 「祂的百姓、祂困苦之民」（13节），包括那些接受仆人工作的以色列人和外邦人（5-6、12节）。
- 9b-12节用第二次出埃及来比喻百姓灵里的回归。仆人弥赛亚不但要把百姓从罪的辖制中释放出来（9a），而且要一路引领他们、回到神的面前。整个回归旅程都在神的供应和保守之下（9b-10节），没有任何事物可以拦阻：挡路的众山会变成大道（11a），大路会修高、让所有的人都能找到（11b），距离和出身都不会成为难处（12节）。弥赛亚必将成就这一使命，所以天地将欢呼歌唱（13节），「得享神儿女自由的荣耀」（罗八21）。
【赛四十九14】「锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。」
【赛四十九15】「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」
【赛四十九16】「看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。」
【赛四十九17】「你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，」
【赛四十九18】「你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。」
【赛四十九19】「至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。」
【赛四十九20】「你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。」
【赛四十九21】「那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？」
- 四十九14-五十3的主题是「被掳的回归」，组成一个交错对称的结构：
- A. 神不会忘记百姓（四十九14-21）；
- B. 神必使百姓回归（四十九22-26）；
- A1. 百姓不肯回应神（五十1-3）。
- 经过长期的被掳和属灵的黑暗，锡安已经「荒废凄凉」（19节），百姓落在眼见里，怀疑「耶和华离弃了我；主忘记了我」（14节）。但是即使母亲会「忘记她吃奶的婴孩」（15节；诗二十七10），神也不会忘记自己的「长子」（出四22）。以色列人在埃及四百三十年后，神仍然照着应许把他们带出来（出三15），祂也同样会照着应许领百姓归回（16-17节），把锡安恢复成：
- 喜乐的锡安：「你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样」（18节）。
- 丰盛的锡安：「至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄」（19节）。
- 平安的锡安：「吞灭你的必离你遥远」（19节）。
- 妇女若「丧子独居」（21节），就不可能再有孩子。锡安的恢复，就像不孕的妇人突然有了许多儿女（20-21节），并非根据百姓的回转或努力，更非被掳者能够想象，完全是仆人弥赛亚的工作。
【赛四十九22】「主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。」
【赛四十九23】「 列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不至羞愧。」
【赛四十九24】「勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？」
【赛四十九25】「但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。」
【赛四十九26】「并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。」
- 22-26节宣告神必使百姓回归。这并不需要百姓的争战、努力，也不取决于百姓是否回转、悔改，而是神「向列国举手」（22节）。无论地上多么强大的势力，都要为百姓的回归提供服务（22-23节）。
- 「大旗」（22节），是刻意与本书之前的用法对比。过去，神竖立「大旗」（五26），呼召各国来掳掠悖逆的以色列，所剩的余民犹如孤独的「大旗」（三十17）。如今，神再次竖立「大旗」（十一10、12），却是要呼召列国把被掳的百姓送回以色列。
- 从前犹大竭力讨好列国，却被列国嘲笑、看低。现在，因着神的工作，外邦人将悉心呵护回归的百姓。列国本来是把「偶像扛在肩上」（四十六7），现在却要「将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来」（22节）。
- 「与你相争的，我必与他相争」（25节），指神必要粉碎捆绑百姓、阻挡百姓回归的势力（25-26节）。因为神是「救赎主」（7、26节），是百姓「至近的亲属」（利二十五25）。
- 「雅各的大能者」（26节；六十16；创四十九24；诗一百三十二2、5）是一个极为特殊的名字。神是大能的，雅各却是软弱的。神竟然把诡诈的「雅各」放进自己的名字里，让「大能者」与软弱的「雅各」紧紧连在一起。这正如主耶稣所启示的：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）！
上图：出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa），图中显示49章的分段方法。