【赛四十三1】「雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。」
【赛四十三2】「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」
- 四十三-四十四章是天上庭审的第三幕：神传唤证人出庭。原文用关键词「救赎 גָּאַל/gaw-al’」（四十三1、14；四十四6、22、23、24）和「见证」（四十三9、10、12；四十四8、9）贯穿了整个段落，软弱的仆人以色列将用自己的得救经历见证神所宣告的：「除我以外没有救主」（11节）、「除我以外再没有真神」（四十四6）。
- 根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa）的分段方法，四十三-四十四章可以组成一个交错对称的结构：
- A. 神是以色列的创造主和救赎主（四十三1-2）；
- B. 神领回又聋又瞎的见证人（四十三3-10）；
- C. 除神以外没有救主（四十三11-13）；
- D. 证人的经历见证神（四十三14-四十四5）；
- C1. 除神以外没有真神（四十四6-20）；
- B1. 神救赎又聋又瞎的见证人（四十四21-22）；
- A1. 神是以色列的救赎主和创造主（四十四23-28）。
- 「创造 בָּרָא/baw-raw’」（1、7、15节）原文就是从无到有的「创造」（创一1）。「造成 יָצַר/yaw-tsar’」（1节）和「做成 יָצַר/yaw-tsar’」（7节）、「造 יָצַר/yaw-tsar’」（21节）原文是同一个词，意思是「塑造、形成」（创二7）。神三次宣告，祂从无到有「创造」了以色列这个民族；又三次宣告，祂借着环境「造成」了以色列的属灵品格。选民的出现和存在，都是神的作为，所以神比人更了解人的软弱。
- 「我曾提你的名召你，你是属我的」（1节），表明神的恩典是不可抗拒的。无论被造、被召的百姓自己怎么看，他们也永远都是属神的；无论仆人以色列怎样又聋又瞎（四十二19），他们都无法改变自己属神这个事实。因此，软弱的信徒所当关注的不是自己或环境，而是自己到底是属谁的。
- 第1节原文以「现在」开始，表明这句话是四十二18-25的逻辑延续。既然神刚刚责备仆人以色列又聋又瞎（四十二19-20）、完全失败（四十二21-22）、不肯顺服（四十二24）、灵性迟钝（四十二25）；那么「现在」，神对这样悖逆无用的仆人将会怎样处置呢？令人吃惊的是，虽然以色列的光景是「在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意」（四十二25），但神却宣告：「你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上」（2节）！这并不是因为百姓灵里不再昏迷，也不是因为他们悔改顺服，而是单单因着神的信实与恩典。因此，百姓既不用担心神会后悔自己的拣选（1、7节），也不要害怕会失去神的同在（2、5-6节）。因为百姓在神眼中的价值并不是根据自己能做什么、做了什么，而是单单根据神的拣选（3-4节）。
上图：出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa），图中显示43-44章的分段方法。
【赛四十三3】「因为我是耶和华——你的神，是以色列的圣者——你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。」
【赛四十三4】「因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。」
【赛四十三5】「不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。」
【赛四十三6】「我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，」
【赛四十三7】「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。」
【赛四十三8】「你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！」
【赛四十三9】「任凭万国聚集；任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。」
【赛四十三10】「耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。」
- 「水、火」（2节）比喻百姓在管教中经历的一切艰难。
- 「不要害怕」（1、5节；四十一10、13、14；四十四2、8），是四十一-四十四章的重要主题。神亲自启示，受管教的百姓有两个理由「不要害怕」：
- 「因为我救赎了你」（1节）：百姓的信心是根据神的拣选。他们之所以能仰望神将来的救赎，是根据神已经成就的救赎。「救赎 גָּאַל/gaw-al’」原文与「救赎主」（14节）和「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。百姓既然被神付上代价买赎，就已经永远属神（1节），「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。
- 「因我与你同在」（5节）：百姓的信心是倚靠神的扶持。神会一面管教百姓，一面与他们同经水火（2节）。虽然百姓的心远离神（二十九13），但神却不弃绝他们，而是一边责备、一边坚固，一边管教、一边扶持（四十一10）。
- 神有两个理由与百姓「同在」（2、5节），也就是「以马内利」（七14）：
- 神是创造主：祂在地上并非寻找完人，而是重造新人。「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4），并非根据我们的行为，而是要借着万事模造我们、「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4）。因此，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。
- 神是救赎主：祂把自己看为所造之民「至近的亲属」，百姓既是神的「众子、众女」（6节），不管怎样悖逆、失败、被卖、被掳，神都会负责赎回他们。
- 「我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」（3节），可能指第一次出埃及的时候，法老刚硬地拒绝让以色列离开，神就击打埃及，成为百姓得自由的代价。为了救赎自己的百姓，神不惜付上任何代价，甚至包括祂的仆人弥赛亚（五十三10）。「古实」位于埃及的南方，「西巴」位于更南的红海沿岸。
- 「我使人代替你，使列邦人替换你的生命」（4节），可能指第一次出埃及的时候，百姓被困在红海边（出十四11），但灭亡的却是法老的全军（出十四27）。第二次出埃及也将如此：「恶人作了义人的赎价」（箴二十一18），神将扭转局面，让阻挡救恩的仇敌自食其果（斯七10）。
- 「因我看你为宝为尊」（4节），形容神看重自己的拣选，始终以悖逆、失败的以色列为自己的百姓。
- 神必领回被掳的百姓（5-6节），「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（7节）。因为神的荣耀与选民的得救息息相关，这是百姓能得安慰的根据。每个属神的人都是神「为自己的荣耀创造的」，都是祂「所做成，所造作的」；信徒的一生，就是被神借着环境中的人、事、物为工具，把我们制作成祂儿子的样式，彰显祂的荣耀。
- 在整本圣经中，只有四节经文（四十三7；四十五7、18；摩四13）原文同时使用了《创世记》一-二章中的三个表达「造」的词：
- 「创造 בָּרָא/baw-raw’」（7、1、15节），原文与从无到有的「创造」（创一1、21、27、二3、4）是同一个词。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了3次。
- 「做成 יָצַר/yaw-tsar’」（7节），原文与「造成」（1节）、「造」（21节）是同一个词，意思是「塑造、形成」（创二7、8、19）。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
- 「造作 עָשָׂה/aw-saw’」（7节），原文与「做」（19节）、「做成」（四十四23）是同一个词，意思是「制作、完成」（创一7、16、25、26、31；二2、3、4、18）。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
- 8-10节是天上的法庭传唤控辩双方证人。「有眼而瞎、有耳而聋的民」（8节），指神的见证人、仆人以色列（10节），神竟然拣选瞎子来见证他们所看见的、拣选聋子来见证他们所听到的！虽然神已经赐给百姓属灵的眼睛和耳朵，他们却选择不看、不听（六9-10；二十九9；四十二20、24）。但神拣选以色列作为见证人，并不倚赖于百姓的刚强或得胜，因为他们所要见证的，乃是神在自己身上的工作；再软弱失败的百姓，也可以见证神的管教和拯救。主耶稣说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8），也不是让门徒去见证他们的好行为，而是让他们去见证自己所经历的基督。因此，无论信徒是否愿意、是否得胜，只要有圣灵内住，即使软弱到「有眼而瞎、有耳而聋」的地步，也能成为基督的见证人。
- 「将先前的事说给我们听」（9节），可能指那位征服者的事（四十一2-4、22）。
- 「他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的」（9节），可译为「让他们带来见证，显明他们有理，看是否听见的人会说：『果然是真的。』」（和合本修订版）。
- 「又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有」（10节），原文是「又明白我就是祂。在我以前没有造作的神；在我以后也必没有」（英文ESV译本）。这是神提醒祂的百姓，他们得救的经历（12节），证明神就是那位「能将此声明，并将先前的事说给我们听」（9节）的。
【赛四十三11】「惟有我是耶和华；除我以外没有救主。」
【赛四十三12】「我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神；」
【赛四十三13】「自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？」
- 11-13节宣告「除神以外没有救主」。
- 「我曾指示，我曾拯救，我曾说明」（12节），表明惟有神能提前宣告祂将要做的事：「指示」指神提前宣告，「拯救」是神的作为，「说明」指事后让人明白神作为的意义。神总是在行动之前发表明确的预言，然后用事实来证明祂的话，最后还派先知解释神作为的意义。
- 「谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢」（13节），这是提醒百姓：不要再倚靠自我挣扎、脱离管教，惟有神才是唯一的救主（11节），祂必拯救自己的百姓（1-7节）。
【赛四十三14】「耶和华——你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。」
【赛四十三15】「我是耶和华——你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。」
【赛四十三16】「耶和华在沧海中开道，在大水中开路，」
【赛四十三17】「使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。」
【赛四十三18】「耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。」
【赛四十三19】「看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。」
【赛四十三20】「野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。」
【赛四十三21】「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。」
- 仆人以色列不但能用过去的经历见证神（8-13节），也能用将来的经历来见证神（四十三14-四十四5）。他们将来的经历包括三个部分：
- 灵里回归（四十三14-21）；
- 过犯涂抹（四十三22-28）；
- 生命改变（四十四1-5）。
- 14-21节预言神的百姓第二次出埃及（三十五1-10；四十一17-20）。神首先宣告了自己与选民之间的四重关系：救赎主、圣者、创造主和君王（14-15节），这也是神必拯救软弱仆人的四个理由。
- 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」（14节）原文与「救赎」（1节）和「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词，表明神把自己看作有责任赎买百姓的「至近的亲属」。
- 神两次强调自己是「圣者」（14、15节），提醒以色列：脱离被掳并非目的，如何在「以色列的圣者」（14节）面前活得正确，才是他们最应当考虑的问题。
- 因为百姓「都要被掳到巴比伦去，不留下一样」（三十九6），所以因他们的缘故，神「已经打发人到巴比伦去」（14节），为要施行拯救。
- 「我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来」（14节），可能指巴比伦城被攻陷时，过去掌权的迦勒底人坐着以前「喜乐的船」狼狈逃难。
- 第一次出埃及的时候，神带领百姓过红海（16-17节；出十四），在旷野使苦水变甜（出十五22-27）、让磐石出水（出十七6）。但神在第二次出埃及时所做的「新事」（19节），将远远超过「从前的事、古时的事」（18节）。祂不但「在沧海中开道，在大水中开路」（16节），也「必在旷野开道路，在沙漠开江河」（20节），无论是环境的难处、还是选民的失败，都不能阻拦神领百姓第二次出埃及，因为这百姓是神为自己所造的，好述说祂的美德（21节）。第二次出埃及的意象，已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归，乃是展望百姓灵里的回归，也预表神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
【赛四十三22】「雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。」
【赛四十三23】「你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。」
【赛四十三24】「你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。」
【赛四十三25】「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。」
【赛四十三26】「你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。」
【赛四十三27】「你的始祖犯罪；你的师傅违背我。」
【赛四十三28】「所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。」
- 22-28节是一个交错对称的结构：
- A. 百姓枉然敬拜，绝无可能自己回转（22-24节）；
- B. 神涂抹百姓的过犯（25节）；
- A1. 百姓深陷罪中，绝无可能自己改变（26-28）。
- 「你并没有求告我」（22节），意思是「你求告的并不是我」。百姓表面上敬虔、努力（一11-15），但实际上既不顺服、也没有「诚实倚靠耶和华」（十20）。百姓是神「为自己的荣耀创造的」（7节），但他们的悖逆并不能荣耀神；神造百姓是为了述说祂的美德（21节），但他们只是在述说自己的好行为。所以神说：「你求告的并不是我」，百姓其实并不需要神。
- 「乳香」（23节）是做圣香的材料（出三十34），「菖蒲」（24节）是做圣膏油的材料（出三十23）。
- 「我没有因供物使你服劳」（23节），意思是神带领百姓出埃及，使百姓脱离奴役（出六6）、不再成为奴仆（出二十2），结果他们却使自己成了宗教仪式的奴仆。
- 「倒使我因你的罪恶服劳」（24节），意思是百姓实际上是想用献祭来换取祝福；并不是想让神心中得「饱足」（24节），而是想操纵神为他们服务。
- 「使我因你的罪孽厌烦」（24节），指徒有形式的献祭并不能为人赎罪。虽然百姓的宗教热情高涨，但却没有敬虔的实质，把献祭本身当成了目的，结果百姓仍在罪中。他们以为自己在讨好神，哪知越来越被神「厌烦」；他们对自己与神的关系满有把握，结果只是证明自己仍在罪中。
- 「圣所的首领」（28节），指祭司。
- 「自显为义」（26节），指把人的善行摆到神面前，好证明自己无罪。
- 「你的始祖」（27节），可能指雅各。
- 「你的师傅」（27节），包括先知、祭司及君王。
- 那位因百姓的罪恶而感到「服劳、厌烦」（24节）的神，也是「涂抹」（25节；四十四22）过犯的神。那位被触犯的神，怎么会成为赦免的神？这奥秘很快就会解开（五十三5、6、11），但神此时只是说「惟有我为自己的缘故」（25节），强调人根本没有办法改变自己的属灵盲目（22-24节），「惟有」神才能解决人的属灵顽疾。
- 「你可以将你的理陈明，自显为义」（26节），指自以为义的百姓并不喜欢恩典，因为白白的恩典会让人觉得脸上无光。人最喜欢的是配得的奖赏，认为一切都是自己努力的结果。但是，无论是过去还是现在，百姓在神面前都是体无完肤、满了亏欠（27节）；所以，「照着各人所行的报应他」（诗六十二12）的神必要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」（28节），这才是人当得的工价。但这并非最终的宣判，最高法官马上还有话要说（四十四1-5）。仆人以色列所要见证的并非自己的行为，而是神的救赎恩典！