【赛四十二1】「看哪，我的仆人——我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给祂；祂必将公理传给外邦。」
【赛四十二2】「祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。」
【赛四十二3】「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开。」
【赛四十二4】「祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲。」
- 本章对比神理想的仆人和又聋又瞎的仆人，根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa）的分段，可以分为五个部分：
- 理想的仆人（1-4节）；
- 神必扶持理想的仆人（5-12节）；
- 神必成就理想仆人的计划（13-17节）；
- 又聋又瞎的仆人（18-20节）；
- 神必管教又聋又瞎的仆人（21-25节）。
- 1-4节介绍理想的仆人。在前一章，先知清楚地指出以色列就是那位神的仆人（四十一8-9）；但在本章，先知却故意模糊这位理想仆人的身分，好让我们仔细思考以色列能否担起理想仆人的重任。四十二-五十三章一共有四首描述弥赛亚的「仆人之歌」（四十二1-4；四十九1-6；五十4-9；五十二13-五十三12）。
- 第1节的「看哪 הֵן/hane」，原文与四十一-四十二章的另外三处「看哪」相同（四十一11节原文开头、24、29），但与其他的「看哪 הִנֵּה/hin-nay’」（四十一15、27×2；四十二9）不同，这是特别提醒读者注意：「看哪——毫无意义的偶像」（四十一24）、「看哪——可怜的拜偶像者」（四十一29）、「看哪——仆人以色列」（四十一11）、「看哪——神的仆人」（1节）！「祂必将公理传给外邦」（1节），这正是神给陷入偶像崇拜不能自拔的外邦人的答案（四十一21-29）。
- 「我已将我的灵赐给祂；祂必将公理传给外邦」（1节），这正是大卫后裔、弥赛亚君王的形象（十一1-5）。
- 「公理 מִשְׁפָּט/mish-pawt’」（1、3、4节）是这首「仆人之歌」的关键词，原文又被译为「公平」（一17）、「公义」（四3）、「审判」（二十六8）、「冤屈」（四十27）、「辩论」（四十一1）。百姓抱怨「我的冤屈神并不查问」（四十27），众民要与神「彼此辩论」（四十一1），而神的回应是：祂所拣选的仆人「必将公理传给外邦」（1节）、「凭真实将公理传开」（3节）、「在地上设立公理」（4节）。
- 「祂凭真实将公理传开」（3节），可译为「祂凭信实将公理传开」（和合本修订版，英文ESV译本）。只有神自己才能将「公理」传开，因为祂自己就是真理。
- 「训诲 תּוֹרָה/to-raw’」（4节）原文又被译为「法度」（创二十六5）、「律法」（出十三9）。「公理」的标准是神的法度、律法，传播（3节）和设立（4节）都必须倚靠神。人所发明的都不是「公理」，而是「公说公有理、婆说婆有理」。这个世界已经饱受各种名目的「公义、公平」太久了，一直在盼望真正的「公理」到来；而这位仆人将提供的，正是地上的列邦所缺乏和需要的真实（四十一24、29），所以「海岛都等候祂的训诲」（4节）。
- 「灰心 כָּהָה/kaw-haw’」（4节）原文就是「将残 כֵּהֶה/kay-heh’」（3节）的字根，「丧胆 רָצַץ/raw-tsats’」（4节）原文与「压伤 רָצַץ/raw-tsats’」（3节）是同一个词，这四个词组成一个交错对称的结构，表明理想的仆人也是一个真实的人，祂会像普通人一样成为「压伤的芦苇、将残的灯火」，但却「不灰心，也不丧胆」（4节），而是必定得胜，「直到祂在地上设立公理」（4节）。
- 神理想的仆人将做一件大事，但却不是轰轰烈烈、热热闹闹，而是安静低调、柔和谦卑地默默做工：
- 「祂不喧嚷」（2节），并不需要权贵的支持和群众的拥护；
- 祂「不扬声」（2节），并不倚仗势力和嗓门来压服别人；
- 祂「也不使街上听见祂的声音」（2节），并不大肆宣扬自己；
- 祂并不轻视任何人，即使对方是软弱无用的「压伤的芦苇」（3节）、即将过气的「将残的灯火」（3节）。相反，祂既能从里面医治心灵破碎的「压伤的芦苇」，也能从外面给孤苦无助的「将残的灯火」供应灯油。
上图：出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa），图中显示42章的分段方法。
【赛四十二5】「创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，祂如此说：」
【赛四十二6】「我——耶和华凭公义召祢，必搀扶祢的手，保守祢，使祢作众民的中保（中保：原文是约），作外邦人的光，」
【赛四十二7】「开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」
【赛四十二8】「我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」
【赛四十二9】「看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。」
【赛四十二10】「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂。」
【赛四十二11】「旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。」
【赛四十二12】「他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂的颂赞。」
- 5-12节宣告神必扶持理想的仆人。
- 四首「仆人之歌」（四十二1-4；四十九1-6；五十4-9；五十二13-五十三12）的后面都有一段「跋」（四十二5-12；四十九7-13；五十10-11；五十四1-五十五13），用来肯定前一段所说的话。5-12节这段「跋」，是神以创造之主（5节）和历史之主（9节）的身分，担保理想仆人的使命必定成功（6-7节）、假神必定失败（8节）。
- 「必搀扶祢的手，保守祢」（6节，四十一13），意思是神始终与祂的仆人同在、同工，神的仆人在地上的事奉不是孤独的。
- 「使祢作众民的中保」（6节；四十九8），可译为「要借着你与百姓立约」（和合本修订版，英文ESV译本）。理想的仆人本身就是圣约，祂是「律法的总结」（罗十4）；百姓不但要通过祂才能与神建立圣约的关系，而且只有在祂里面才能享受圣约的祝福。这约最初借着挪亚适用于普世（创六18；九8-17），在巴别被人弃绝之后（十一4），因着神的拣选而集中于亚伯拉罕（创十二1-3），并因神的救赎成为以色列的特权（出十九4-6）。如今，这约将借着神的理想仆人再度惠及普世。这「约」就是救赎的恩典，起点是让人「不至灭亡，反得永生」（约三16），终点是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），与神联合，恢复神起初造人的荣耀目的。
- 神的理想仆人要「作外邦人的光」（6节；徒十三47），「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9），能「开瞎子的眼」（7节）；并且能「领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢」（7节），「因为真理必叫你们得以自由」（约八32）。
- 神担保理想仆人的使命必定成功，因为祂宣告：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（8节）。人若不将神的荣耀归给祂，必然会偷窃神的荣耀，不是归给自己、就是归给有形、无形的一切「假神、偶像」。而神的本性就是真理，绝不能与虚假共存。
- 「先前的事」（9节），指那位「从东方兴起」（四十一2）、「从北方兴起」（四十一25）的征服者。「新事」（9节），指理想仆人的工作（1-4节）。神的「新事」将带来人的「新歌」（9节）。「新歌」不单是指新的内容和形式，也是指歌唱者有新的心灵、回应新的恩典。
- 「这事未发以先，我就说给你们听」（9节），不是为了满足人的好奇，而是让百姓在那位征服者的预言实现以后，可以更有信心地等候理想仆人的「新事」成就，包括：
- 神所兴起的征服者将使「海岛看见就都害怕；地极也都战兢」（四十一5），而神所拣选的理想仆人却将使「海岛」（10节）歌唱、「从地极赞美」（10节）；
- 神的理想仆人将给海岛带去公理（4节），所以海岛必「向耶和华唱新歌」（10节）；
- 神宣告自己的荣耀必不归给假神（8节），所以敬拜偶像的外邦人必「将荣耀归给耶和华」（12节）。
- 「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民」（10节），指地中海沿岸及诸岛的居民，他们都住在以色列的西方。「基达人」（11节）是阿拉伯半岛的以实玛利后裔（创二十五13），「西拉的居民」（11节）是死海东南的以东人（十六1），他们都住在以色列的东方。10-11节所提到的范围从西方到东方、从海面到「山顶」（11节），从「海岛」到「旷野」（11节）、从近处到「地极」（10节），用对比的修辞方式代表普世所有的人。他们一同歌唱赞美的理由，是因为神必得胜（13节）、成就祂安慰的应许。
【赛四十二13】「耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。」
【赛四十二14】「我许久闭口不言，静默不语；现在我要喊叫，像产难的妇人；我要急气而喘哮。」
【赛四十二15】「我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。」
【赛四十二16】「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。」
【赛四十二17】「倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神；这等人要退后，全然蒙羞。」
- 13-17节宣告神必成就理想仆人的计划。
- 「我许久闭口不言，静默不语」（14节），指神长期忍耐百姓悖逆、仇敌猖獗，容许巴比伦掳走祂的百姓。「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」（加四4），道成肉身、成为那位堪当大任的理想仆人（1-4节）。
- 「现在我要喊叫，像产难的妇人；我要急气而喘哮」（14节），比喻神的计划就如妇人十月怀胎（14节），已经经过缜密计划、定下日期、必会实现。神「从万世以前」（弗三11）就已经蕴育了一个伟大的救赎计划，如今这个计划即将诞生，世界将发生三个重大的改变：
- 天然的生命必将枯干——这种生命所倚靠的「大山小冈、江河、水池」（15节）都会消失。
- 属灵的生命即将开始——这种生命承认自己是属灵的「瞎子」（16节），单单倚靠神的引领。神必负责「使黑暗变为光明，使弯曲变为平直」（16节），「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13）。
- 偶像将被「大力攻击」（13节），倚靠偶像的人必将得到当受的羞辱（17节）。
【赛四十二18】「你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见。」
【赛四十二19】「谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？」
【赛四十二20】「你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。」
- 18-20节介绍又聋又瞎的仆人。
- 18节的「耳聋、眼瞎」原文是复数，指陷在黑暗中的外邦人（7、16节）。
- 「你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见」（18节），指人若一心注意偶像，就会成为属灵的瞎子。但只要人开始「看」神，神就会「使你们能看见」。「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（太七8）。
- 19节的「眼瞎、耳聋」是单数，指神的仆人以色列（四十一8）。神呼召外邦人「你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见」（18节），但这些外邦人却惊奇地看见，神的仆人以色列竟然和他们一样又瞎又聋、被囚在牢狱里（7、22节）。
- 「那与我和好的」（19节），指以色列。神已经主动与以色列立了圣约，他们理当把这约传给众民（6节）。
【赛四十二21】「耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或译：训诲）为大，为尊。」
【赛四十二22】「但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里；他们作掠物，无人拯救，作掳物，无人说交还。」
【赛四十二23】「你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？」
【赛四十二24】「谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行祂的道，也不听从祂的训诲。」
【赛四十二25】「所以，祂将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意。」
- 21-25节宣告神必管教又聋又瞎的仆人。
- 虽然以色列和外邦人一样「眼瞎、耳聋」（18-19节），但病情有所不同。外邦人是没有启示、全然黑暗（7、16节），而以色列却是既有能力、又有律法、更有托付（19节），但却灵里昏迷（六9），「看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见」（20节）。因此，这位又瞎又聋的仆人不但没能向世界见证神的律法「为大，为尊」（21节；申四6-8），反而与世界同流合污（二5-9），成了不结果子、被神撤去篱笆的葡萄园（五1-7），任由世界抢夺掳掠（22节）。
- 对于又聋又瞎的仆人以色列，最应该「留心而听，以防将来」（23节）的问题，不是「为什么」会有这些事，而是「是谁」做成了这些事（24节）；不是要求合理的解释，而是顺服神的管教。神百姓的一切悲剧都是因为故意「得罪」（24节）神——有了神的启示，却故意装聋作瞎（19节），「不肯遵行祂的道，也不听从祂的训诲」（24节）。
- 可悲的是，百姓灵里麻木到一个地步，经历了管教，也学不到功课；饱尝了失败，也不知道问题在于不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）。反而以为是自己还不够努力、做得还不够多，结果「在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意」（25节）。
- 以色列虽然已经与神和好（19节），成为与神立约的仆人（四十一8）、真理的「使者」（19节），但他们「眼瞎、耳聋」（19节）的肉体本相却与外邦人毫无两样（18节）。瞎子怎能领瞎子呢？因此，那位能「开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢」（7节）的理想仆人，必定是另有其人；祂就是那位完美的以色列（太二15）、大卫的后裔弥赛亚（太十二17-21）。