【赛二十七1】「到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼——就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼——就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。」
- 本章用四个「到那日」前后呼应，组成一个交错对称的结构，宣告神将败坏设防城、全地归向锡安，作为论埃及（十九-二十章）和推罗（二十三章）默示的结局：
- A. 到那日，神将用大刀击杀仇敌（1节）；
- B. 到那日，葡萄园将要结果（2-6节）；
- C. 人的坚固城变为凄凉（7-11节）；
- B1. 到那日，庄稼将被收集（12节）；
- A1. 到那日，神将用大角声招聚万民（13节）。
- 第1节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第四个结果：神将对付一切敌对神的力量。
- 「鳄鱼 לִוְיָתָן/liv-yaw-thawn’」（1节）原文是「利维坦」，是传说中的海怪。
- 「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（1节）原文就是伊甸园中的「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（创三1）。
- 「大鱼 תַּנִּין/tan-neen’」（1节）原文是「海怪」，又被译为「龙」（英文ESV译本）、「蛇」（出七9）、「大蛇」（诗九十一13），可以指海中的活物（创一21）、埃及（结二十九3）或巴比伦（耶五十一34）。
- 根据乌加列文学中类似的用法，「快行的蛇、曲行的蛇、海中的大鱼」是古代诗歌的三重形式，代表灵界和世界所有敌对神的力量。它们出没于受造界中，或盘旋地上、或隐匿海里，破坏神看为「甚好」（创一31）的创造。但无论仇敌的力量有多么大、行踪有多么诡秘，「到那日」，神的「大刀」（1节）必会将它们找出来，一一击杀。
上图：法国版画家古斯塔夫·多雷（Gustave Doré，1832-1883年）1866年的木刻《利维坦的毁灭 The Destruction of Leviathan》。
【赛二十七2】「当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：」
【赛二十七3】「我——耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」
【赛二十七4】「我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。」
【赛二十七5】「不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。」
【赛二十七6】「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。」
- 2-11节以「到那日」（2节）为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第五个结果。
- 2-6节是第二首葡萄园之歌（五1-7）。「出酒的葡萄园」（2节），指盛产葡萄的葡萄园。倚靠自己偏行己路的以色列「结了野葡萄」（五2、4），而凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20）的以色列却能「出酒」，「他们的果实必充满世界」（6节），让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。巴比伦的原则是让「塔顶通天，为要传扬我们的名」（创十一4），使全世界都远离神、倚靠自己；而救恩的目的却是让「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（十一9），使全世界都归向神、倚靠神。
- 当百姓「倚靠那击打他们的」（十20）时候，神「必撤去篱笆，使它被吞灭」（五5），让我们经历管教而「灵魂苏醒」（诗二十三3）。当苏醒的百姓「坚心倚赖」（二十五3）祂以后，神「必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害」（3节）。
- 当百姓倚靠自己、偏行己路的时候，神「必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长」（五6），任凭「荆棘蒺藜」代替葡萄藤。当百姓回转之后，神「惟愿荆棘蒺藜与我交战」（4节），只要有「荆棘蒺藜」敢出来与神「交战」，神必然焚烧他们。
- 第5节原文是「或者让他紧靠我，以我为避难所，与我和好，与我和好」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是神邀请「荆棘蒺藜」到祂那里来得庇护，正如锡安城也向摩押敞开（十六5）。「荆棘蒺藜」也是神所造的，即便是悖逆的世人，祂也「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9；拿四10-11）。神主动赐下福音，就是要让人「与神和好」（罗五10；林后五20；弗二16；西一20）。
上图：东非的长颈鹿在长满荆棘的皂荚树（Acacia）上舔吃树叶，荆棘完全不妨碍长颈鹿灵巧的舌头，也不会扎着长颈鹿的脖子。神造荆棘，也是可以提供动物做食物的。
【赛二十七7】「主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？」
【赛二十七8】「你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。」
【赛二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」
【赛二十七10】「因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。」
【赛二十七11】「枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。」
- 神将通过两种方法来恢复自己的葡萄园：
- 第一，神要击打自己的百姓，但不会像追讨仇敌那样严厉（7节），而是借着击打而恢复、洁净他们（8-9节）。
- 第二，神要摧毁人所倚靠的坚固城（10-11节；二十五2；二十六6）。
- 「你打发他们去，是相机宜与他们相争」（8节），可译为「你驱赶他们，放逐他们，与他们相争」（和合本修订版）。「他们」原文是阴性的「她」，是把以色列比作神的妻子。神不但允许北国被掳亚述、南国被掳巴比伦，也允许历世历代的信徒和教会被世界和异端掳走，好让我们饱尝倚靠自己的苦果、认识自己的败坏，回头寻求赦免和洁净。
- 第9节可译为「所以，雅各的罪孽藉此得赦免，除罪的效果尽在乎此；他使祭坛的石头变为粉碎的石灰，使亚舍拉和香坛不再立起」（和合本修订版，英文ESV译本）。「雅各的罪孽」就是敬拜偶像，用似是而非的金牛犊来冒充神。
- 神管教百姓、赶散百姓，不只是为了显明公义，更是为了洁净他们。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），人蒙神赦免与洁净的标志，首先就是弃绝拜偶像的「祭坛、木偶和日像」（9节），否则只是自我赦免、自我安慰。而弃绝偶像是人「得赦免」的结果，并非「得赦免」的前提；因为人若不「得赦免」、与神恢复正常关系，根本不可能彻底弃绝偶像。
- 「坚固城」（10节；二十五2）也被译为「设防城」（英文ESV译本），「坚固 בָּצַר/baw-tsar’」原文与「成就 בָּצַר/baw-tsar’」（创十一9）是同一个词，表明这城实际上就是人类从巴别开始想建造的那一座城（创十一4）。
- 满有怜悯的神会为骄傲的摩押哀哭（十六9），但世界的「坚固城」所受的审判却将严厉到一个地步，「创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们」（11节），而原因竟然是「因为这百姓蒙昧无知」（11节）。使人错失神的「怜恤」和恩典的，不是因为缺少知识、也不是因为没有机会认识神，而是因为神「以恩惠待恶人，他仍不学习公义」（二十六10），「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4）。所以主耶稣说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免「（太十二31）。
【赛二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。」
- 12节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第六个结果：神将收聚庄稼，用收割与2-6节的葡萄园首尾呼应。
- 「从大河，直到埃及小河」（12节），是应许之地的边界（创十五18；出二十三31；王上八65）。「埃及小河」指在犹大与埃及接壤的小河。「大河 שִׁבֹּלֶת/shib-bole」原文是「流动的水、谷粒」，既可以指幼发拉底河，也被译为「穗子」（十七5；创四十一5）、「麦穗」（得二2），是双关语。
- 「打树拾果」（12节）也可译为「打谷脱粒」（英文ESV译本），比喻神将把余民像麦穗一样聚集在打谷场上。
【赛二十七13】「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。」
- 13节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第七个结果：神将用大角声招聚万民，呼召外邦人到锡安敬拜神。这里用「大发角声」（12节）与得胜的「大刀」（1节）首尾呼应，「报告神悦纳人的禧年」（路四19；利二十五8）。
- 百姓在禧年不可耕种（利二十五11）、完全倚靠神的供应（利二十五12）。因此，禧年是人完全倚靠神的一年，也是得着自由释放的一年（利二十五10）。那时神「必为万民用肥甘设摆筵席」（二十五6），预备一切所需（五十五1-2）。
- 禧年的角声将在「赎罪日」（利二十五9；亚九14；太二十四31；林前十五52；帖前四16）那天发出，那时「雅各的罪孽得赦免」（9节）。
- 「在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的」（13节），指那些走投无路、回转向神的外邦人（十九24-25），他们将因着角声，从当时最厉害的压迫者之下得着释放，来到「耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」（13节）。因为「福音的奥秘」（弗三3），就是要让「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6），一同因信进入救恩的坚固城（二十六2）。