【赛二十六1】「当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。」
【赛二十六2】「敞开城门，使守信的义民得以进入。」
【赛二十六3】「坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢。」
【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。」
【赛二十六5】「祂使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，」
【赛二十六6】「要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。」
- 本章是一首交错对称的诗歌，宣告义人将进入救恩的坚固城，作为论大马士革（十七-十八章）和异象谷（二十二章）默示的结局：
- A. 坚固城将给义人敞开城门（1-6节）；
- B. 义人将顺服神的审判（7-11节）；
- C. 义人专要倚靠神（12-15节）；
- B1. 义人在急难中寻求祂（16-19节）；
- A1. 神要人关上门隐藏（20-21节）。
- 1-6节以「到那日」（1节）为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第三个结果：因信称义的百姓将进入救恩的「坚固的城」（1节）。
- 首先，这坚固城之所以坚固，是因为神「将救恩定为城墙，为外郭」（1节），用拯救的大能环绕这城。
- 「坚固的城」可译为「强大的城」（英文ESV译本），与世人建造的「坚固城」（二十五2；二十七10）并非同一个词。「坚固 עֹז/oze」原文与神的「力量 עֹז/oze」（十二2）是同一个词，表明这城的平安完全倚靠神的力量，并非倚靠自己建造的城墙（诗四十八12-13），而是「因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」（十二2）。
- 这个预言最终将应验为从天而降的新耶路撒冷，那城将有「有高大的墙」（启二十一12）。
- 其次，进入这坚固城的条件，是「守信的义民」（2节）。
- 「信」原文又被译为「诚实」（申三十二20；箴十四5）、「忠信」（箴十三17；二十6）。人的信心若不能彰显为「诚实倚靠耶和华」（十20），无论外表多么敬虔，也只是自欺欺人的自信。
- 「义民」，指与神的关系正确的人，标志就是信心。人之所以能在坚固城中得享平安，并非倚靠自己的公义美德，而是因为神已经得胜（5节）；软弱的「困苦人」和「穷乏人」（6节）所能参与的，只是「践踏」（6节）神得胜之后的尘埃。
- 「敞开城门」（2节），最终应验在新耶路撒冷的「城门白昼总不关闭」 （启二十一25），但「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」（启二十一27；二十二14）。
- 最后，这坚固城之所以有平安，是因为住在城里的人「坚心倚赖」（3节）神。
- 「十分平安」（3节），原文是「平安，平安」，指包罗万象的平安。
- 「坚心信赖」神，也就是「保守自己常在神的爱中」（犹21）。神的百姓在整个历史里所犯的罪，就是不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），却用各种人的努力来冒充、用各种其他的事物来代替。面对世界的威胁和挑战，北国倚靠结盟（十七1），南国倚靠自己（二十二1-14），但北国的坚固城将被撇弃（十七9），南国的耶路撒冷也满了破口（二十二9-10）。而神救恩的计划，就是要把倚靠神的「守信的义民」领入救恩的坚固城中（1-2），保守他们「十分平安」。
- 信心不是瞬间的光芒，而是贯穿于一生、扎根于生活，在各种事上都「倚靠耶和华直到永远」（4节）。人的理智、情感和意志都是软弱易变的，出于肉体的事物没有一样能够持久。但信心的力量并非来自「信心」的本身，而是来自「信心」的对象。我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」，首先是「因为耶和华是永久的磐石」（4节），祂的信实和大能永久不变。神所赐的羊永不灭亡，有谁能从圣父和圣子的手中把他们夺去呢（约十28-29）？
- 第5节原文以「因为」（英文ESV译本）开始，解释我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」的第二个原因，并非倚靠自己的立志，而是因为神「使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃」（5节；二十五12），祂会败坏一切自满自足的「住高处的」、拆毁一切人所倚靠的「高城」，让我们不得不「诚实倚靠耶和华」。
上图：出土于宁录的主前728年浮雕，描绘亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-pileser III，主前745-727年在位）把脚放在敌人的脖子上，表示征服了对方。收藏于大英博物馆。
【赛二十六7】「义人的道是正直的；祢为正直的主，必修平义人的路。」
【赛二十六8】「耶和华啊，我们在祢行审判的路上等候祢；我们心里所羡慕的是祢的名，就是祢那可记念的名。」
【赛二十六9】「夜间，我心中羡慕祢；我里面的灵切切寻求祢。因为祢在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」
【赛二十六10】「以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」
【赛二十六11】「耶和华啊，祢的手高举，他们仍然不看；却要看祢为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭祢的敌人。」
- 「义人」（7节）就是与神的关系正确的人，他们的「道是正直的」（7节），不但寻求神正直的性情，也不偏不倚地向着神、「诚实倚靠耶和华」（十20）。他们的道路之所以能「正直」，并非倚靠自己的坚持，而是因为神「必修平义人的路」（7节）。因此，当我们回顾生命中的崎岖与坎坷时，会发现我们一生的道路其实都是被神「修平」的；即使中间经过「流泪谷」（诗八十四6），最终也「有秋雨之福盖满了全谷」（诗八十四6）。
- 神「必修平义人的路」，并不意味着一帆风顺、万事如意，路上也会有管教和试炼。但信心的态度却是在神「行审判的路上等候」（8节）祂，接受神的管教（来十二7）、等候神的拯救（9节）。他们之所以能顺服管教，而不是倚靠肉体挣扎、寻找方法改变环境，是因为知道神「在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义」（9节）。今天，当我们面临天灾人祸的时候，是急于消灾祈福、忙着解决问题，还是思想神要我们怎样「学习公义」呢？
- 神用三种方式彰显自己，但世人却置之不理，所以说「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的」（罗三10-11）：
- 神「以恩惠待恶人」（10a；徒十四17），「叫日头照好人，也照歹人」（太五45），通过自然启示自己。但世人却都「不学习公义」（10a），「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）。
- 神赐下「正直的地」（10b），通过人心中的道德律启示自己。「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传七29），「行事不义」（10b）。因为他们「不注意耶和华的威严」（10b）、「眼中没有神」（诗五十四3）。
- 神的「手高举」（11a），亲自干预历史，通过各种神迹奇事来警告世人。但世人却「仍然不看」（11a），非要等到神的审判之火临到，「因而抱愧」（11b）。
- 世界上所有的人，不是神的「百姓」（11节），就是神的「敌人」（11节）；凡是不愿成为神「百姓」的人，就自动成为神的「敌人」，而与神为敌是要付出永恒代价的。但世人应该学习的时候执意不学，「却要看祢为百姓发的热心」（11节），结果是落到神的审判之下，敬酒不吃吃罚酒。
【赛二十六12】「耶和华啊，祢必派定我们得平安，因为我们所做的事都是祢给我们成就的。」
【赛二十六13】「耶和华——我们的神啊，在祢以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠祢，提祢的名。」
【赛二十六14】「他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为祢刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。」
【赛二十六15】「耶和华啊，祢增添国民，祢增添国民；祢得了荣耀，又扩张地的四境。」
- 既然世人都不学习公义、行事不义、不注意神的威严、不看神的记号（10-11节），顽梗、盲目到如此无可救药的地步，为什么还有人能进入救恩的坚固城呢？因为神「必修平义人的路」（7节），让「万事都互相效力」（罗八28），安排我们进入祂的平安：
- 首先，神「必派定我们得平安」（12节），也就是「必赏赐我们平安」（和合本修订版），「叫世人与自己和好」（林后五19）。救恩的工作完全是神主动成就的（12节；弗二16；西一20），「这福音本是神的大能」（罗一16），惟有神的大能才能克服我们灵里的顽梗、悖逆和盲目。
- 其次，神不但负责使人与祂恢复平安（12节），也负责让人站稳在平安里。因此，当「别的主管辖我们」（13节）、要把我们从平安中掳走的时候，「我们专要倚靠祢，提祢的名」（13节）。正是靠着神的保守，百姓才能脱离摩西时代的法老、士师时代的非利士、以赛亚时代的亚述，在诸般的软弱之中继续记念祂的名。
- 第三，神的工作会一直继续（14-15节），但辖制我们的「别的主」都会消失无踪。因为神会「毁灭他们」（14节），让我们学到功课以后，不至被「别的主」长期辖制。
- 最后，神自己会负责「增添国民」（15节），扩大祂的国度。人之所以能进入神的国度，不是因为配得，而是因着拣选；不是因为悔改，而是因着重生。只有神自己「扩张地的境界」（15节），让祂自己「得了荣耀」（15节）。而任何人所发明的「教会增长术」、「属灵修炼术」，不管看上去有多么灵验，都是为了让人自己得荣耀。
【赛二十六16】「耶和华啊，他们在急难中寻求祢；祢的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告祢。」
【赛二十六17】「妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在祢面前也是如此。」
【赛二十六18】「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。」
【赛二十六19】「死人（原文是祢的死人）要复活，尸首（原文是我的尸首）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因祢的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」
- 神让百姓落到「急难中」（16节），是为了让他们「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者」（十20）；也让他们「倾心吐胆祷告」（16节），与神的关系更亲密。无论是士师时代的历史，还是南北两国的历史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」（17节）的历史。今天，每个信徒在神面前「也是如此」（17b）。
- 「我们在祢面前也是如此」（17节），也可译为「我们因为祢也曾如此」（英文ESV译本）。表明神的安排，就是让人生成为训练和管教我们的舞台。
- 「败落 נָפַל/naw-fal’」（18节）与「交出 נָפַל/naw-fal’」（19节）原文是同一个词，是用双关语来对比人和神的工作。
- 「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样」（18节），指百姓倚靠自己努力挣扎，经历了痛苦、却一无所获，既不能自我拯救，也无法战胜仇敌（18节）。但既然神「必派定我们得平安」（12节），祂也必担待我们的软弱和失败；正如甘露由天而降滋润菜蔬，神也会临到祂所关心的死人，给我们带来生命和救恩（19节）。19节可能是预言以色列的复兴，也可能是预言最后的复活（但十二2）。
【赛二十六20】「我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。」
【赛二十六21】「因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」
- 本诗的结尾用「关上门」（20节）与开头的「敞开城门」（2节）首尾呼应。
- 「你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去」（20节），这是宣告当神拆毁世界的设防城时（5-6节），百姓将在救恩的坚固城中得着平安（1-4节）。正如挪亚在方舟里（创七16）、以色列人在逾越节被血涂抹的房屋里（出十二22-23）一样安全，而这两者都是出于神主动的安排。这预言可能应验在基督再来的时候，也可能是最后审判的时候。
- 「罪孽」（21节），指罪人犯罪的本性。「血」（21节），代表犯罪的行为。虽然人是健忘的，常常忘了自己犯过的罪，不是自称无辜，就是自诩「凭良心活着」。但被罪污染的「地」（21节）却不会忘记，它必忠实地与造物主合作，「露出其中的血，不再掩盖被杀的人」（21节）。当审判来临的时候，我们若不想被我们的罪所污染的地控告，惟有隐藏在「逾越节的羔羊基督」（林前五7）里，「用羔羊的血把衣裳洗白净了」（启七14）。