【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」
【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」
【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。」
【赛二十二4】「所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我。」
- 本章是论异象谷的默示，与论大马士革的默示（十七-十八章）前后对应。后者宣告北国以色列倚靠盟友的结局，前者宣告南国犹大倚靠自己的结局，包括三个部分：
- 倚靠自己的国（1-14节）；
- 倚靠自己的人（15-19节）；
- 被人倚靠的人（20-25节）。
- 「异象谷」（1节）代表耶路撒冷，可能指异象中耶路撒冷周围「嘉美的谷遍满战车」（7节）；也可能是以赛亚得到这个异象时，正经过某个山谷。这个异象预言了耶路撒冷的荒凉，宣告「这罪孽直到你们死，断不得赦免」（14节），让先知在灵里进入了一个「死荫的幽谷」（诗二十三4）。
- 1节所描述的是百姓当前的欢乐。以色列人的房顶是平坦的，全城百姓兴奋地「上房顶」（1节），是为了举行狂欢（13节），但先知却质疑他们：「有什么事使你这满城的人」（1节）那么欢乐呢？
- 「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊」（2a），可能因为古实王特哈加的埃及军队逼近（赛三十七8-9），西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。
- 2b-3节所描述的是百姓未来的灾难，也就是神审判耶路撒冷的日子（5-7节）。痛哭的先知（4节）与欢乐的百姓（2a）的视角完全不同，他所看见的是另外一番景象（5-7节），将带来无法安慰的伤痛（4节）。
- 「都为弓箭手所捆绑」（3节），可译为「不用弓箭就被捆绑」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是不战而降。「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑」（3节），可能是预言主前586年巴比伦攻陷耶路撒冷，因为耶路撒冷的领袖弃城而逃，只发生在西底家王的年代（王下二十五4）。
【赛二十二5】「因为主——万军之耶和华使『异象谷』有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」
【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。」
【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」
- 5-7节详细描述2-3节的灾难。
- 本章四次提到「主——万军之耶和华」（5、12、14、15节），用这个称号提醒百姓倚靠他们真正力量的源头。而本书另一处四次提到「主——万军之耶和华」，是在宣告神将刑罚亚述、拯救余民的时候（十16、23、24、33）。正因为百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水」（三1）。
- 「以拦」（6节）在以赛亚的时代一直是巴比伦的盟友，帮助巴比伦对抗亚述。「吉珥」（6节）位于亚述境内（王下十六9）。异象中围攻耶路撒冷的敌军包括「以拦」和「吉珥」，可能是概述了亚述和巴比伦的两次围攻耶路撒冷；也可能是预言主前586年巴比伦的围攻，那时巴比伦已经征服了亚述，所以军中有「吉珥」士兵。
- 「嘉美的谷」（7a）指耶路撒冷周围的山谷，包括西南的欣嫩子谷或东面的汲沦溪，通常并不是敌军攻击的主要方向。「你嘉美的谷遍满战车」（7a），是要防止百姓从谷中逃脱（王下二十五4）。
- 「有马兵在城门前排列」（7b），是为了正面攻城。
上图：耶路撒冷西南的欣嫩子谷。
【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」
【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，」
【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，」
【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。」
- 「他去掉犹大的遮盖」（8a），可译为「他除掉犹大的防御」（和合本修订版），仇敌的攻击使犹大所作的一切努力都变为枉然。虽然犹大一面与各国结盟、一面积极备战，但在亚述大军面前「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」（三十七3）。
- 「那日」（8节），指耶路撒冷备战的日子，而不是敌军围城的日子。
- 「林库内的军器」（8节），指所罗门所建的黎巴嫩林宫（王上七2）。
- 「两道城墙」（11节），指希西家「在城外又筑一城」（代下三十二5），在大卫原来的城墙外缘加盖了一道新墙。
- 「聚水池」（11节）可能就是「下池」（9节），也就是西罗亚池。耶路撒冷的供水来自东边城外的基训泉。最初与城内有一条水沟相连（撒下五8），后来用一条沟渠把水引到「旧池」（11节）里。但这个沟渠暴露在外，所以亚哈斯非常担心战时水源被切断（七3）。因此，希西家打通了一条地下隧道，「引水入城」（王下二十20；代下三十二30）。
- 在亚述的威胁面前，希西家王尽心尽职、加强防御（8b-11a；代下三十二1-5），使武器（8b）、城墙（9a、10节）和水源（9b、11a）都安全无虞，但却导致百姓放心自满，「不仰望、不顾念」（11b）神。
- 耶路撒冷是神所选择的城（申十二5；王上八29），神是「做这事的、从古定这事的」（11节），祂既「拣选了锡安，愿意当作自己的居所」（诗一百三十二13），当然知道基训泉并不安全。神并没有让耶路撒冷缺水，但却刻意把水源安排在城外，是为了让百姓信靠祂的供应和保护（诗一百三十二14-18）。因此，住在锡安，是对人信心的「试验」（申八2）。希西家修建水道是出于善意，但却破坏了信心的原则，修改了神对耶路撒冷城原先的设计。今天，我们也常常「制造了许多军器、盾牌」（代下三十二5）、自己安排得妥妥贴贴以后，才有勇气说「祂必帮助我们，为我们争战」（代下三十二7）。因此，当我们尽本分的同时，更应当求圣灵鉴察自己肉体的掺杂：我们是否打着「倚靠神」的旗号、行倚靠自己的实际？我们真的「诚实倚靠耶和华」（十20）吗？
- 「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（诗一百二十七1），希西家的努力建造，却导致许多人「仰望林库内的军器」（8节），「不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的」（11节）。今天，有些牧者呵护过度、教会资源太多，同样也会导致信徒倚靠人、仰望势力，却不仰望唯一可靠的主。
上图：19世纪末发现的希西家水道（又叫西罗亚水道）的内景。
【赛二十二12】「当那日，主——万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」
【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。」
【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主——万军之耶和华说的。」
- 12-14节用「主——万军之耶和华」（12、14节）首尾呼应，提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此，百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神（珥二12）。
- 「哭泣哀号，头上光秃，身披麻布」（12节）是悔改的外在表现，代表内心「依着神的意思忧愁」（林后七9）。
- 「因为明天要死了」（13节），这句话并非百姓直接说的，而是先知指出他们内心的真实态度（二十八15）。
- 「赦免」（14节）原文又被译为「洁净」（出二十九37）、「赎罪」（利一4）、「遮盖」（创六14「抹上」原文），意思是付出了代价、遮盖了罪。这是本书第二次出现「赦免」（六7）这个词，当以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（六5）的时候，天使就用红炭「赦免」（六7）了他的罪孽。同样，百姓解决危机的方法也是悔改（12节）。但他们既不仰望神（11节）、也不肯悔改（12节），而是竭力自救（8-11节），甚至「将房屋拆毁，修补城墙」（10节），所以这罪孽「断不得赦免」（14节）。
- 今天，我们也常常追求自己心目中「完美的教会」，但却忘了是「神配搭这身子」（林前十二24）。神允许每个教会都存在「城外的基训泉」，祂也允许每个肢体身上都「有一根刺」（林后十二7），好让我们时刻认清自己、抓紧「元首基督」（弗四15）。耶路撒冷若是固若金汤，何必仰望神呢？信徒若是能做神「顺命的儿女」（彼前一14），何必还需要基督呢？
上图：耶路撒冷东面的汲沦溪谷。
【赛二十二15】「主——万军之耶和华这样说：『你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」
【赛二十二16】「“你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？」
【赛二十二17】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」
【赛二十二18】「祂必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」
【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。”」
- 15-19节以舍伯那为例，宣告一个人倚靠自己的结局。
- 「家宰舍伯那」（15节）是掌管财政、内务和王室事务的大臣。他可能主张与埃及结盟、积极参与外交斡旋，成为倚靠自己努力的代表。
- 舍伯那对自己的外交努力很有把握，所以当百姓「欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒」（13节）的时候，他也愉快地「在磐石中为自己凿出安身之所」（16节），相信自己会荣耀地寿终正寝，却不肯痛哭悔改（12节）。
- 17-18节预言舍伯那将死于被掳外邦或外交的途中，无法享受自己在高处凿出的坟墓。他「荣耀的车」（18节）也将和他一起毁灭。
- 「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下」（19节），这个预言将在亚述围攻耶路撒冷时应验，那时以利亚敬将取代舍伯那担任「家宰」，舍伯那改任地位较低的「书记」（三十六22）。
【赛二十二20】「『到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」
【赛二十二21】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」
【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。」
【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。」
【赛二十二24】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。」
【赛二十二25】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。』」
- 20-25节用以利亚敬作例子，宣告一个人被别人倚靠的结局。
- 20-23节是预言神将用以利亚敬取代舍伯那，在朝中承担重任。这个预言在亚述围攻耶路撒冷的时候应验了（三十六22）。
- 「他必作耶路撒冷居民和犹大家的父」（21节），指以利亚敬将管理南国百姓。「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上」（22节），象征以利亚敬将成为犹大王的重要辅佐。
- 24-25节是警告以利亚敬：一个蒙神恩典的人（20-23节），很容易成为别人倚靠的对象，所以「他必作为他父家荣耀的宝座」（23节）；当整个家族都因他的蒙恩而沾光的时候，也会把对未来的盼望和信心「挂在他身上」（24节）。
- 任何被神使用的人，都只是一枚「钉子」（23节），因为被神「钉在坚固处」（23节），才得以在主里发挥功用。但人的眼目看到的总是「钉子」，而不是把「钉子钉在坚固处」的神；跟随的往往是有恩赐的人，而不是赐恩赐的主。如果我们倚靠的是属灵的领袖、能干的人才，不但「钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地」（25节），而且「挂在其上的重担必被剪断」（25节），无论是被倚靠的、还是倚靠人的，都要被神对付，「因为这是耶和华说的」（25节）。
- 舍伯那倚靠自己，固然要被神刑罚（16-19节）；以利亚敬不倚靠自己，但若容许自己成为别人的倚靠，也会落入同样的陷阱。神不允许祂的百姓在地上寻求安全感，因为无论个人、教会还是国家，若是在地上有所倚靠，必然会自满自足、安于现状，导致「这罪孽直到你们死，断不得赦免」（14节）。因此，每一个蒙主使用、尤其是被神重用的人，都当诚实自省：我们见证讲道，有没有变成被追捧的偶像？爱心助人，有没有变成被倚赖的对象？热心事奉，有没有变成不可少的支柱？我们若有意无意地允许别人「从杯子到酒瓶」（24节）都挂在自己身上，同样也会「被砍断落地」。因为神的旨意是要我们「诚实倚靠耶和华」（十20），而不是仰望「钉在坚固处的钉子」。