以赛亚书第19章逐节注解、祷读

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【赛十九1】「论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化。」

【赛十九2】「我必激动埃及人攻击埃及人——弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。」

【赛十九3】「埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。」

【赛十九4】「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主——万军之耶和华说的。」

• 十九-二十章是论埃及的默示，宣告埃及的谋略将被败坏。
• 1-4节是预言神将击打埃及。
• 「耶和华乘驾快云，临到埃及」（1节），比喻神将迅速行动（诗十八9-15），「击打埃及」（22节）。南国犹大此时正试图与埃及结盟，所以神要迅速行动，使百姓「与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住」（二十八18）。在神的打击之下，埃及将发生内乱（2节），雄才大略全部落空（3节），落到亚述的辖制之下（4节）。因此，百姓不应该与注定要失败的外邦人结盟。
• 埃及是巴别塔（创十一1-9）的扩大版：人类可以倚靠尼罗河满足自己的需要，倚靠自己的智慧解决所有的问题，完全不需要神。历史上，每逢神的百姓遭遇患难，埃及常常成为他们最后的投靠之处（创十二14；四十二1-2；出十四12；王上十一40），以致一些百姓倚靠眼见的埃及，多于信靠眼不能见的神。因此，这次神定意要让倚靠偶像和谋略的埃及彻底失败，挪去人在地上所倚靠的，好让百姓「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 神「必败坏他们的谋略」（3节），指神将败坏古实王朝的雄心大志，挪去神的百姓在地上所依靠的。古实王皮耶（Piye，主前744-714年在位）从南方的那帕塔（Napata）侵入埃及，统一了上下埃及，建立了古埃及新王国时代版图最大的第二十五王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）。皮耶雄才大略、野心勃勃，重新建造金字塔、扩展阿蒙神庙，并且挑战亚述，试图扩大在亚洲的影响。主前720年，他派遣军队支持非利士背叛亚述，结果被亚述击败。
• 「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们」（4节），可能是预言主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷孟菲斯和埃及北部，自称埃及与古实之王。

【赛十九5】「海中的水必绝尽，河也消没干涸。」

【赛十九6】「江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；」

【赛十九7】「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。」

【赛十九8】「打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。」

【赛十九9】「用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；」

【赛十九10】「国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。」

• 5-10节预言埃及的经济崩溃。
• 「海」（5节）可能指尼罗河下游洪水泛滥的样子，「河」（5节）指尼罗河，「江河」（6节）指尼罗河的灌溉系统，「埃及的河水」（6节）指尼罗河三角洲的分支。5-6节原文四次间接提到尼罗河，7-8节原文四次直接提到「尼罗河 יְאֹר/yeh-ore’」，表明灾难极其严重。
• 没有尼罗河，就没有埃及。埃及的降水稀少，国家的生存和繁荣完全倚赖尼罗河，灌溉渠结束的地方、就是沙漠的开始。尼罗河的最后一千多公里没有任何支流，水况非常容易预测，每年洪水泛滥的周期几乎是固定的。这一生命资源的丰富性和可预测性，使埃及人的自信满满。人倚仗什么，神就取走什么；一旦尼罗河「消没干涸」（5节），就会导致全国的崩溃。埃及人自以为不需要神，其实命脉完全掌握在神的手中。这样脆弱的国家，怎么能值得神的百姓倚靠呢？
• 「苇子和芦荻」（6节）是尼罗河的出产，「打鱼」（8节）是埃及的重要行业，「麻造物、白布」（9节）是埃及的特产。尼罗河的干涸，严重影响了埃及的农业（7节）、渔业（8节）和麻纺业（9节），经济的崩溃又将导致社会的崩溃。
• 「国柱」（10节），可能指经济的支柱。

【赛十九11】「琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？」

【赛十九12】「你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！」

【赛十九13】「琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。」

【赛十九14】「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。」

【赛十九15】「埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。」

• 11-15节预言埃及的政治崩溃。
• 「琐安」（1节）就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯（Tanis），是埃及北部的行政中心。
• 「挪弗」（13节）是下埃及的古都孟斐斯，皮耶之后的古实法老迁都于此，成为当时抵抗亚述的前沿基地。
• 「谋士、智慧人」（11节）、「首领、房角石」（13节）都是指埃及的祭司、贵族。这些领袖「所筹划的成为愚谋」（11节），把国家带入歧途（13节）。因为他们与神为敌，所以神也与他们为敌（14节）。
• 「无论是头与尾，棕枝与芦苇」（15节），比喻整个社会从上层到下层，所有的人「所做之工都不成就」（15节）。

【赛十九16】「到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。」

【赛十九17】「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。」

• 16-25节是预言神对埃及的五个旨意。
• 神「击打埃及」（22节），但击打的目的却是「医治」（22节）。神的管教是为了拯救，击打是为了医治，祂的旨意对犹大、埃及、亚述和所有的外邦人都是一样的。所以先知用五个「那日」（16、18、19、23、24节）和五个「万军之耶和华」（16、17、18、20、25节），宣告了神在救恩计划里对埃及和外邦人的五个旨意，也就是新约将阐明的「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」（弗三9）。
• 第一个旨意，是神要让埃及人敬畏神（16-17节）。
• 「万军之耶和华在埃及以上所抡的手」（16节），就是为了让人敬畏祂。因为「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百一十一10），只有敬畏神才能让埃及脱离「愚昧」和「迷惑」（13节）。
• 犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国。「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕」（17节），是因为他们敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。

【赛十九18】「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为『灭亡城』。」

• 第二个旨意，是神的国度将临到埃及五城（18节）。
• 「五」是埃及人的吉祥数目（创四十三34；四十五22；四十七2），「五城」（18节）可能代表埃及全地的许多城，这些城将首先成为神的国度。
• 「迦南的方言」（18节）指希伯来话，如「哈利路亚」，将来有许多埃及人转向敬拜真神，用希伯来话「指着万军之耶和华起誓」（18节）。
• 「灭亡 הֶרֶס/heh’-res」（18节）原文与「日头 חֶרֶס/kheh’-res」（伯九7；士十四18）谐音，七十士译本把「灭亡城」（18节）译为「太阳城」，影射埃及的太阳神敬拜中心「埃及地伯·示麦」（耶四十三13），古埃及人称之为「支柱 I͗wnw」，古希腊人称之为「太阳城 Heliopolis」。这是双关语，预言将来埃及那些坚持敬拜偶像的人结局就是「灭亡」。将来，巴比伦王「必打碎埃及地伯·示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇」（耶四十三13）。

【赛十九19】「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。」

【赛十九20】「这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」

【赛十九21】「耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。」

【赛十九22】「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。」

• 第三个旨意，是神将使埃及人归向祂。
• 神的国度将从「五城」（18节）扩展到整个「埃及地」（20节），从「埃及地中」（19节）扩展到「埃及的边界上」（19节）。埃及人「归向耶和华」（22节）将包括五个方面：
  1. 成为属神的国度：用「坛、柱」（19节）「在埃及地为万军之耶和华作记号和证据」（20a）；
  2. 蒙神拯救：「埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们」（20b）；
  3. 认识神：「耶和华必被埃及人所认识」（21a）；
  4. 敬拜神：埃及人「要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿」（21b）；
  5. 蒙神复兴：「祂必应允他们的祷告，医治他们」（22节）。

【赛十九23】「当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」

• 第四个旨意，是神要借着埃及把亚述接纳进国度。
• 当时已经有一条「从埃及通亚述去的大道」（23节），就是古代的国际商道「沿海大道 Via Maris」，埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃（王下二十三29）。但在弥赛亚的国度里，列国不再彼此争战（二4；九6-7），「从埃及通亚述去的大道」将使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：「亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」（23节）。

【赛十九24】「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；」

【赛十九25】「因为万军之耶和华赐福给他们，说：『埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！』」

• 第五个旨意，是神要借着埃及、亚述，以色列一起把国度扩展到全地，「使地上的人得福」（24节）；不是借着武力，而是借着「平安的福音」（弗六15）。
• 出埃及时，神曾向法老宣告「容我的百姓去」（出五1）；但将来，神却要宣告埃及是「我的百姓」（25节）。「百姓」（出五1）、「工作」（赛二十九23）和「产业」（诗二十八9），是以色列十二支派在神面前所特有的地位和称呼，但将来外邦人也将获得同样的地位。这正是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。
• 今天，大部分亚述人和古埃及人的后裔科普特人都是基督徒，应验了「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」。现在，「以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25-26），与埃及、亚述一起见证神、「使地上的人得福」。
• 神拣选以色列，是救赎的方法、而不是目的。因为神不只是以色列的神，更是全地的主、全人类的创造者，祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。埃及、亚述和以色列同样都是罪人，也同样拥有神的形象（创一27）；在神眼里，他们都是「我的」（25节）。埃及过去被神咒诅（创九25），将来却要成为神的百姓；亚述过去是被神利用的工具（十5），将来却要成为神手的工作，祂「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」（弗一10）！