【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。 」
【赛十六2】「摩押的居民（原文是女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。」
【赛十六3】「求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」
【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，」
【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」
- 十五-十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构：
- A. 摩押的危机（十五1-4）；
- B. 神为摩押悲哀（十五5-9）；
- C. 摩押因骄傲拒绝臣服（十六1-8）；
- B1. 神为摩押哀哭（十六9-12）；
- A1. 摩押的结局（十六13-14）。
- 「你们当将羊羔奉给那地掌权的」（1节），是建议摩押人向南国犹大进贡。「羊羔」历来是摩押人向以色列王进贡之物（王下三4）。而用「那地掌权的」来代替「大卫家」（七2），是先知刻意顾念摩押人的面子，因为「亚哈死后，摩押王背叛以色列王」（王下三5）、获得独立，摩押人一向以此为傲，现在再次向大卫的后裔进贡，面子上过不去。
- 「西拉」（1节）是以东的首都（四十二11；王下十四7），可能就是现代约旦的佩特拉城。「旷野」（1节）指犹大南方的旷野，这是从「西拉」出发到「锡安城」（1节）的必经之地。此时摩押北方的难民还在「亚嫩渡口」（2节）徘徊、无家可归，「像游飞的鸟，如拆窝的雏」（2节）。因此，已经逃到「西拉」的摩押首领必须到耶路撒冷给难民们寻找庇护。
- 3-4b是模仿摩押使者的口气发出请求。「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」（3节），意思是请求「锡安城」庇护摩押难民，不要把他们交给敌军。
- 「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」（5节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是《以赛亚书》一-三十九章的原文中唯一一次出现这个立约用语，而在四十-六十六章的原文中却将出现七次（四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔诚」原文；六十三7）。
- 4c-5节是以赛亚在想象中对摩押使者的回答：世上的任何危机都是短暂的，但大卫的宝座却是永久的。地上的危机都是暂时的，「勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了」（4c），但大卫的宝座将永远「因慈爱坚立」（5节）。因此，如果摩押希望与「锡安城」的百姓「同居」（4a），就应当接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，进入神对大卫之约（撒下七8-16）应许的保护。「锡安城」能提供给外邦人的不只是暂时的保护，更是弥赛亚的盼望与平安。弥赛亚是照亮外邦人的光（四十九6；路二32；徒十三47），凡投奔「锡安城」的都会受到欢迎，甚至包括「不可入耶和华的会」（申二十三3）的摩押人！今天，世上所有的「摩押人」都只有一条出路：不是倚靠方法、暂时解决问题，而是彻底拒绝自己、顺服神的权柄，才能永远得着真正的安息。
上图：大卫时代所控制的最大范围，非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。
【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。」
【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」
【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」
- 「忿怒」（6节）原文是「自大」（和合本修订版）。
- 「我们听说摩押人骄傲」（6节；耶四十八29），意思是「摩押人的骄傲众所周知」，但没想到「是极其骄傲」（6节；耶四十八29）！他们可以「将羊羔奉给那地掌权的」（1节），但却不肯向「锡安城」（1节）的王臣服，是因为内心的「骄傲、狂妄、自大」（6节）。如果要他们付出更多的「羊羔」，或许他们还会接受；但若要他们接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，他们「骄傲」的玻璃心就完全破碎了。所以说「他夸大的话是虚空的」（6节），始终活在不真实的世界里。
- 摩押人最终并没有在锡安得着庇护，反而继续陷入「哀号、忧伤」（7节）。「吉珥·哈列设」（7节）可能就是「基珥」（十五1）。摩押盛产葡萄，但现在家园被敌人占领（8节），所以「要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤」（7节）。
- 「希实本、西比玛」（8节）都是摩押盛产葡萄的地方，现在因为无人照料「都衰残了」（8节）。「列国的君主折断其上美好的枝子」（8节），比喻许多国家的军队参与入侵摩押。「雅谢」（8节）在摩押北界，「旷野」在摩押的东方，「盐海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到这些地方，比喻摩押的葡萄闻名国外。
- 今天，有些人所谓的信主，也只是在「锡安城」暂避危机，并不是接受「大卫帐幕」的权柄。他们可以献上「羊羔」、热心助人、积极事奉、广传福音，但若要他们放下心中那点「骄傲」、承认自己全然败坏，就会成为他们「生命中不能承受之轻」（米兰·昆德拉）。因此，「骄傲」往往是信徒肉体的最后防线，对付「骄傲」，是我们需要学习一生的功课。
上图：1868年在约旦发现的摩押王米沙石碑（Mesha Stele），现存于卢浮宫。碑文以原始希伯来字母书写，大约刻于主前840年，以纪念米沙王战胜以色列王。这块石碑证明了圣经有关以色列人及摩押人争战的事件（王下一1-三27），并提到了以色列王暗利的名字。其中褐色部分是原来石碑的碎片，黑色光滑部分是1870年代重建的。石碑被发现时是完全的，后来奥斯曼帝国卷入了所有权纠纷，拥有石碑的贝都因部落便在篝火上加热石碑、然后浇冷水，打破了石碑。但发现者之前已经拓下了完整的碑文，最后重建了石碑。
【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」
【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。」
【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥·哈列设也是如此。」
【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」
- 9-12节是神为摩押哀哭。为摩押哀哭的「我」（9、11节），与「我使他欢呼的声音止息」（10节）的「我」是同一位发言者，也就是神自己。
- 「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷」（12节），指到高处的邱坛向偶像献祭求救。摩押人的「极其骄傲」（6节），并不是因为自信，而是对偶像有信心。骄傲使人致命，偶像使人盲目。今天，许多人对神没有信心，只是因为对心中的偶像有信心；许多人拒绝接受救恩，也是因为「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」（林后四4）。
- 摩押选择了「骄傲、狂妄、自大」（6节），结果却永远失去了喜乐。他们失去了现在：「夏天」（9节）本来是收获葡萄的欢乐季节，但战祸却「从肥美的田中夺去了欢喜快乐」（10节）；他们也失去了未来：摩押人不肯接受锡安的庇护，却枉然祈求偶像，结果「也不蒙应允」(12节）。
- 摩押人本是最不配神怜悯的（摩二1；耶四十八27），他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，所以神命令：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。但是，神却为遭灾遇难的摩押「悲哀」（十五5），也为走投无路的摩押「哀哭」（9节）。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起，像「与雅谢人哀哭一样」（9节）。因为神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），所以当神带着圣洁的公义临到时，祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是「极其骄傲」（6节）自找的，但神却并非冷眼旁观；虽然人的痛苦都是公义审判的结果，但神却亲身替我们承受——「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（五十三5）！摩押既然拒绝神如此的怜悯，将来神「为万民用肥甘设摆筵席」（二十五6）的时候，「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」（二十五10）；人若拒绝神如此的大爱（约三16），「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。
【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」
【赛十六14】「但现在耶和华说：『三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。』」
- 「这是耶和华从前论摩押的话」（13节），可能指神已经向其他的先知发表过类似十五1-十六12的预言（耶四十八1-47），现在因为亚述的危机，各国在外交上频繁来往（二十一11-12），以赛亚趁摩押使团到访之际再次提醒他们。
- 「照雇工的年数」（14节），意思是雇工对时间特别注意，所以「三年之内」（14节）的期限一到、绝不耽延。
- 摩押因为「极其骄傲」（6节），不愿意接受神的救恩，所以三年之内「必被藐视」。摩押可能在三年之内遭到来自沙漠的阿拉伯部落袭击，被洗劫一空。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，摩押地被阿拉伯人占据。但神的救恩是不可抗拒的，虽然摩押如此骄傲、「余剩的人甚少无几」（14节），但神最终「还要使被掳的摩押人归回」（耶四十八47），只是这个国家再也不会存在了（二十五10b-12）。
- 神邀请摩押接受锡安的王，在「大卫帐幕」（5节）的荫庇下寻求保障；但摩押却看重面子，被偶像和骄傲拦阻了这个好消息（6节），结果只能继续活在忧伤之中（7-11），因为再也没有别的避难所（12节）。今天，无论我们的葡萄园有多么旺盛（8节），如果拒绝接受基督作主，终究也会如「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」（14节），因为「除祂以外，别无拯救」（徒四12）。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但是，当福音临到你的时候，你是像摩押难民一样倚靠偶像，还是像摩押女子路得一样「投靠耶和华——以色列神的翅膀下」（得二12）？你是做「极其骄傲」（6节）的摩押难民，还是做「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16）的路得呢？