【赛十二1】「到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢祢！因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消；祢又安慰了我。」
【赛十二2】「看哪！神是我的拯救；我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」
- 本章是救恩之歌，与第六章首尾呼应，是六-十一章的结语，也是一-十一章的总结。六-十二章以先知个人的蒙召开始，以百姓的敬拜结束，启示了弥赛亚的救赎计划。
- 虽然神五次宣告「耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩」（五25；九12、17、21；十4），但「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三9-10）。即使在严厉的管教之中，祂也安慰百姓：「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」（十25）。因此，「到那日」（1节），当弥赛亚为百姓付上赎价（五十三10-12）、「伸手救回自己百姓中所余剩的」（十一11）的时候，神的怒气将「已转消」（1节）。而百姓有了蒙拯救的个人经历，才能体会自己的败坏、称谢神的安慰（1节）。经历救恩的结果，是让人倚靠神，得着安息、力量和喜乐（2节），所以「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」（帖前五16-18）。
- 「我要倚靠祂，并不惧怕」（2节），这是《以赛亚书》最重要的主题之一（十20；十二2；二十六3-4；三十六7、15；三十七10；五十10）。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
- 第2节的开头和结尾都是「拯救」（2节），宣告神是救恩的源头和施行者：祂是我们的「拯救」，祂也定意要成为我们的「拯救」。
- 「主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」（2节），引自摩西的得胜之歌（出十五2），这也是主耶稣在最后的晚餐后所唱的得胜之歌（诗一百一十八14）。正如第一次出埃及的结果是摩西之歌（出十五2），第二次出埃及的结果也是救恩之歌。
- 神所要的乃是个人的见证、更是团体的见证：选民团体中的每个人都要认识神的「拯救」，得救的个人也必须加入基督的身体，一起饮于「救恩的泉源」（3节），一起向「万民」（4节）作见证。为此，本诗原文的动词交错使用了阳性和阴性、单数和复数，组成了一个交错对称的结构，
- A. 弟兄个人的敬拜（1-2节）；
- B. 众人的敬拜（3-5节）；
- A1. 姊妹个人的敬拜（6节）。
【赛十二3】「所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。」
【赛十二4】「在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。」
【赛十二5】「你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好；但愿这事普传天下。」
- 进入救恩是个人的经验（2节），但却要在团体中享受它（3节），所以3-5节原文的动词都是复数。
- 「救恩」（3节）和「拯救」（2节）原文是同一个词，不是只有一次经验，而是一个不断的泉源，好让倚靠神的得救团体不断取用，正如出埃及的百姓不断得着神活水的供应（出十五25、27；十七6；林前十4）。主耶稣在住棚节的最后一天邀请百姓到祂那里（约七37），因为祂就是那活水的泉源（约四13-14）。将来全体以色列人都将接受主耶稣的救恩，「从救恩的泉源欢然取水」。
- 「称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中」（4节），这是祭司的职责。经历了拯救的以色列全家将被恢复成为「祭司的国度」（出十九6），而每一个重生得救的新约信徒也当成为「有君尊的祭司」（彼前二9），「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
- 「你们要向耶和华唱歌」（5节），引自出埃及、过红海之后的摩西之歌（出十五1、21）。
- 神对百姓的管教和拯救，不但是为了洁净（四4）败坏的「锡安的居民」（6节；三16-四1），更是为了把神的作为「普传天下」（5节）。百姓在哪里失败，神就要在哪里得胜；失败的百姓被掳到列邦（十一11），结果却是将神「所行的传扬在万民中」（4节）。新约世代有许多犹太人弃绝福音，却使「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」（罗十一15）？
上图：位于耶路撒冷的西罗亚池（Pool of Siloam）遗址，是当时最大的浸池（Mikvah）。在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」（赛八6），所以要悔改仰望「以马内利」（赛八8）的应许，「从救恩的泉源欢然取水」（赛十二3）。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前，要在这里行净身礼，然后一边走台阶上行到圣殿，一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇。
【赛十二6】「锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。」
- 当神重新回到锡安（四5-6），住在祂的百姓当中，被百姓高举为「至大」（6节）的时候，以色列十二支派将被恢复到「祭司的国度」（出十九6）的实际里。
- 「以色列圣者」（6节）就是神自己（一4；五16、19、24；六3；十17、20），这个称号贯穿了全书。神是圣洁的，这是《以赛亚书》另一个最重要的主题之一。
- 本章是一首救恩之歌，也是一首信心之歌。先知以赛亚在发表这篇救恩之歌的时候，百姓已经堕落到「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）的地步，环境里「尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦」（八22）。惟有透过信心的眼睛，才能在羞辱、黑暗的环境里「等候那掩面不顾雅各家的耶和华」（八17），相信「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7）。今天，实践大使命的信徒之所以能「时常坦然无惧」（林后五6），是「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。任何一种急功近利的事奉或「教会增长术」，都是否认「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），都是在传「别的福音」（加一6）。只有相信「这福音本是神的大能」（罗一16）的人，才能不看人数、不求喝彩，在被拒绝、被耻笑、被逼迫的时候仍然「不以福音为耻」（罗一16）；因为我们知道，福音的果子「只在那叫他生长的神……但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的」（林前三7-9）。