【赛八1】「耶和华对我说：『你取一个大牌，拿人所用的笔（或译：人常用的字），写上“玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯”（就是掳掠速临、抢夺快到的意思）。」
【赛八2】「我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。』」
- 本章预言「以马内利」（8节）将带来的管教。
- 「人所用的笔」（1节），意思是普通人能看懂的字体。
- 「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」（1节）原文就是把「速速 מַהֵר/mah-hare’」（申四26）、「掳物 שָׁלָל/shaw-lawl’」（十6）、「赶快 חוּשׁ/koosh」（五19）、「掠物 בַּז/baz」（十6）这四个词拼在一起，预言亚述的入侵迫在眉睫，亚兰和北国以色列将被亚述掳掠（4节）。亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）早就准备发动第二次西征，即使亚哈斯不向亚述求救，神也会借着亚述除去北国和亚兰对耶路撒冷的威胁。
- 「祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚」（2节）都是当时百姓熟知的可靠见证人，神要这两位见证人记录这事，是为了将来预言应验时作证，以印证先知的话是出于神。「祭司乌利亚」后来奉亚哈斯之命照大马士革的样式建造新坛（王下十六10-11），神用这样一位软弱者作为见证人，更能显明祂话语的可靠。
【赛八3】「我——以赛亚与妻子（原文是女先知）同室；她怀孕生子，耶和华就对我说：『给他起名叫玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯；」
【赛八4】「因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。』」
- 3-4节预言神使用亚述管教百姓的时间。
- 以赛亚把妻子称为「女先知」（3节），可能因为她众子的名字都是神的预言「道成肉身」：「施亚雅述」（七3节）的名字预言「余民要归回」，「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯」（3节）的名字预言「掳掠速临、抢夺快到」。而这两个名字联合起来，正好宣告了「以马内利」（七14）、可能就是她另一个儿子名字的双重含义：
- 人若信靠神，「以马内利」将带来拯救（七16），「余民要归回」；
- 人若不信靠神，「以马内利」意味着管教（七17），「掳掠速临、抢夺快到」。
- 「在这小孩子不晓得叫父叫母之先」（4节），大约是一岁之前。主前733-732年，这孩子还不到一岁，亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）就发动了第二次西征，南下占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了大马士革的盟友迦萨和阿拉伯、以东、摩押等小国。这时北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降，以色列北部和东部被亚述吞并为行省，约旦河外和北方加利利地的百姓被掳到亚述（九1；王下十五29）。亚述解决了大马士革所有的潜在盟友之后，就围攻大马士革一年，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」（王下十六9），应验了先知以赛亚和阿摩司的预言（七16；摩一3-5）。
【赛八5】「耶和华又晓谕我说：」
【赛八6】「『这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；」
【赛八7】「因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；」
【赛八8】「必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。』」
- 5-8节预言神使用亚述管教百姓（七17）的详细路线：首先入侵北国以色列（6-7节），然后「必冲入犹大」（8节）。
- 「西罗亚缓流的水」（6节）从耶路撒冷城东的基训泉流出，流入城内的西罗亚池，是耶路撒冷的主要水源。基训是所罗门受膏作王的地方（王上一33-34、45），那里的泉水代表大卫的宝座，也象征耶路撒冷是信心之城。由于耶路撒冷的水源来自城外，被仇敌围困时需要有信心，相信神既然拣选了这城，就会持守祂对耶路撒冷和大卫之约的应许。因此，「这百姓」（6节）是指北国以色列的百姓，因为北方十支派「背叛大卫家」（王上十二9），自立为王、与亚兰结盟，就是「厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子」（6节）。
- 「主必使大河翻腾的水猛然冲来」（7节），比喻神将使亚述军队像幼发拉底河的洪水一样，淹没列国。
- 「以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地」（8节），是把亚述军队比作展开翅膀的大鸟，覆盖了那名为「以马内利」（七14）的孩子的国家。
上图：位于耶路撒冷的西罗亚池（Pool of Siloam）遗址，是当时最大的浸池（Mikvah）。在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」（赛八6），所以要悔改仰望「以马内利」（赛八8）的应许，「从救恩的泉源欢然取水」（赛十二3）。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前，要在这里行净身礼，然后一边走台阶上行到圣殿，一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇。
【赛八9】「列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。」
【赛八10】「任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在。」
- 神使用外邦人管教自己的百姓，但绝不允许他们超出界限、干扰神的救赎计划。因此，不管仇敌如何「喧嚷、束起腰」（9节）、「同谋、言定」（10节），努力「终必破坏」（9节）、计谋「终归无有」（10节）、计划「终不成立」（10节）。
- 「神与我们同在」（10节），意思就是「以马内利」（8节）。「以马内利」意味着既有神的管教（8节）、又有神的拯救（9-10节）；虽然「外邦喧嚷，列国动摇」（诗四十六6），虽然城内的百姓既不忠心、也没回转（11节），但因着「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城」（诗四十六5）。
- 亚哈斯的儿子希西家在位期间，神允许「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」（三十六1），但希西家勉励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7）。最后，神果然保护拯救了耶路撒冷（三十七35）。
【赛八11】「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：」
【赛八12】「『这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。」
【赛八13】「但要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的，所当畏惧的。」
【赛八14】「祂必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」
【赛八15】「许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。』」
- 「这百姓」（11节），指不信靠神的百姓。信靠神的百姓应当走跟随主的小路（太七14），「不可行这百姓所行的道」（11节），「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13）。
- 「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛」（12节），可能因为以赛亚反对亚哈斯投靠亚述，被毁谤为「同谋背叛」；所以神命令他持守「无亏的良心」（彼前三16），「不要怕人的威吓，也不要惊慌」（彼前三14）。
- 「他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧」（12节），因为人若敬畏神，「以祂为你们所当怕的，所当畏惧的」（13节），就不必再害怕人。亚哈斯不敬畏神，所以才害怕亚兰与北国结盟。
- 「以色列两家」（14节），指不肯信靠、顺服神的南北两国百姓。
- 14-15节再次宣告了「以马内利」（七14）的双重含义：
- 人若信靠神，「以马内利」将带来拯救（七16），「祂必作为圣所」（14节），让百姓亲近神、与神同行；
- 人若不信靠神，「以马内利」意味着管教（七17），祂必「作绊脚的石头，跌人的磐石、圈套和网罗」（14节），让忽视神的人受到当得的报应。
- 使徒保罗和彼得都把「绊脚的石头」（14节）应用在基督身上（罗九33；彼前二6-8）。
【赛八16】「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。」
【赛八17】「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望祂。」
【赛八18】「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」
- 「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲」（16节），是先知呼吁门徒持守神的话语，安静「等候」（17节）神的管教，也凭信心「仰望」（17节）祂的拯救。
- 神「掩面不顾雅各家」（17节），并不是否定「神与我们同在」（10节），因为管教也是神同在的方式。
- 「我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹」（18节），指以赛亚和他众子的名字，都是神所使用的「预兆」：
- 「以赛亚」的意思是「耶和华已经拯救」；
- 「施亚雅述」（七3）的意思是「余民要归回」；
- 「以马内利」（8节）可能也是以赛亚的儿子，意思是「神与我们同在」；
- 「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯」（3节）的意思是「掳掠速临、抢夺快到」。
- 「住在锡安山万军之耶和华」（18节），这句话是强调神的拣选和应许。神既然拣选了锡安作祂的居所，百姓就应当凭信心仰望「以马内利」（8节），相信神在管教之中必有拯救，而不是倚靠自己、与世界联合。
【赛八19】「有人对你们说：『当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。』你们便回答说：『百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？』」
【赛八20】「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」
【赛八21】「他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。」
【赛八22】「仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」
- 人若不敬畏神，就会什么都怕；人若不信靠神，就会陷入迷信，「求问那些交鬼的和行巫术的」（19节）。但人所说的若不与神的话语相符，「必不得见晨光」（20节），因为在真理的「训诲和法度」（20节）之外没有任何盼望、任何亮光。今天，信徒遇到事情若不「求问自己的神」（19节），反而病急乱投医，求助于各种权威、方法，也是「为活人求问死人」（19节），必将招致「以马内利」（8节）的管教。
- 凡是拒绝信靠神、顺服管教，倚靠自己苦苦挣扎的人（19节），不但不能自我拯救，反而「必经过这地，受艰难，受饥饿」（21节），经历更大的管教。
- 面对神的管教，信靠神的人将等候神（17节），仰望「以马内利」的拯救；结果「祂必作为圣所」（14节），让我们能在神的同在中更加亲近祂。而不信靠神的人却是「心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神」（21节），结果神的同在就成了「绊脚的石头、跌人的磐石、圈套和网罗」（14节）。他们所倚靠的全都落空，但却仍然不肯悔改，反而埋怨、亵渎神。这正是神所预言的：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9）。因此，人若没有「以马内利」的拯救和光照，只能陷入「乌黑的黑暗中」（22节），在天地之间看不到任何帮助和出路，更看不到真正的盼望——「住在锡安山万军之耶和华」（18节）此时正与我们同在！