【赛六1】「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。」
【赛六2】「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；」
【赛六3】「彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！」
【赛六4】「因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。」
- 「当乌西雅王崩的那年」（1节），大约是主前740年。乌西雅王统治了半个世纪，「他寻求耶和华，神就使他亨通」（代下二十六5），「甚是强盛」（代下二十六15），但晚年却「心高气傲」（代下二十六16），在大麻风的刑罚中去世（代下二十六21-23）。在乌西雅王执政的五十二年里（代下二十六3），亚述暂停对外扩张，南国犹大和北国以色列都长期享受繁荣稳定。但乌西雅王驾崩之前，乌云已经密集，社会问题严重，五年前登基的亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，即普勒，主前745-727年执政）重新发动对外战争（王下十五19、29）。犹大开始走下坡路，亚述将成为神施行管教的刑杖（十5），北国以色列离灭亡还剩十八年，而圣殿在一百五十四年后就要被毁。
- 「撒拉弗 שָׂרָף/sä·räf’」（2节）的字根是「燃烧 שָׂרַף/sä·raf’」（创十一3），又被译为「火蛇」（民二十一6；申八15）、「火焰」（赛十四29；三十6），在这里是指一类天使。他们以翅膀遮脸，可能表示敬畏（出十九21）；以翅膀遮脚，可能表示圣洁；以翅膀飞翔，可能表示行动迅速。
- 希伯来语用重复来表示最高的境界，如：用「金金、银银」来表达「金的银的」（王下二十五15），用「坑坑」来表达「许多石漆坑」（创十四10）。「圣 קָדוֹשׁ/kä·doshe’」（3节）的意思是「不同的、独特的」，「圣哉！圣哉！圣哉」（3节）是三次重复（耶二十二29；结二十一27），强调神的完全圣洁是人的语言无法表达的。
- 神的完全圣洁（3节），意味着祂的本性独特，是受造之物不可接近、不可逾越的，所以圣殿的「门槛的根基震动，殿充满了烟云」（4节）。「门槛的根基震动」，就像神降临西奈山（出十九18），象征神的威严不变。「殿充满了烟云」，就像所罗门献殿时的情景（王上八10），象征神的同在不变。
- 一-五章的序言描述了当时百姓的属灵光景。先知以赛亚可能早已开始事奉（一1），但这是第一次在异象中见到神，时间可能在乌西雅王去世的前后。此时的立约之民忽略圣约，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），不但地上的道路「黑暗艰难」（五30），上面的盼望也「变为昏暗」（五30），君王也不再能带来安全感（1节），人的努力已经走到尽头。这时，神差遣以赛亚，在黑暗之中发出救恩的亮光：祂将赐下一位伟大的君王（九6-7）。为此，神首先让先知看到永生的「大君王」（5节）仍然「坐在高高的宝座上」（1节），「惟独耶和华被尊崇」（二11、17）；祂的「衣裳垂下，遮满圣殿」（1节），从来没有离开祂的圣殿和百姓；祂的荣光「充满全地」（3节），人的失败并不能减少神的荣耀，地上君王的更替、强权的兴衰，始终都在神的管理之中（二1-4）。
- 本章记录了先知蒙召的过程，组成一个交错对称结构：
- A. 神的显现（1-4节）；
- B. 先知蒙赦免（5-7节）；
- C. 先知接受差遣（8节）；
- B1. 先知的使命（9-10节；
- A1. 神的计划（11-13节）。
- 六-十二章预言了弥赛亚的救赎计划，以先知蒙召开始、救恩之歌结束，包括四个部分：
- 先知蒙召（六1-13）；
- 神主动应许以马内利（七1-九7）；
- 神怎样成就以马内利（九8-十一16）；
- 救恩之歌（十二1-6）。
上图：佛罗伦萨圣乔瓦尼教堂（Baptistry of San Giovanni）圆顶上的马赛克壁画（1225-1310年），基督周围环绕着天使。蓝色的是基路伯，红色的是撒拉弗。
【赛六5】「那时我说：『祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。』」
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」
【赛六7】「将炭沾我的口，说：『看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。』」
- 神全然圣洁，每一个真正遇见神的人（5b），第一反应绝不是兴奋陶醉，而在神的圣洁中看见自己的不洁和不配（利十九2），发现自己是当「灭亡」的（5节；士六22；十三22），因此战兢畏惧（启一17）。天使「圣哉！圣哉！圣哉」（3节）的呼喊，不但使以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人」，而且承认自己「住在嘴唇不洁的民中」（5节；三8），与自己用「祸哉」（五8-22）所谴责的百姓一样「祸哉」（5节）。
- 「坛」（6节）原文指祭坛（出二十七1）。
- 「这炭沾了你的嘴」（7节），象征先知「嘴唇不洁」（5节）的嘴将被神洁净和使用。
- 「赦免」（7节）原文又被译为「洁净」（出二十九37）、「赎罪」（利一4）、「遮盖」（创六14「抹上」原文），意思是付出了代价、遮盖了罪。
- 以赛亚蒙召的整个过程，都是神采取主动：神自我启示（1-3节），引导人知罪认罪（3-5节），赐下赎罪的恩典（6-7节）。神主动显明自己的圣洁和荣耀，并非为了定罪，而是引导人归向祂。因此，虽然「殿充满了烟云」（4节），所有的一切都令人无法仰视，神却让先知清楚地看见了「红炭」、「火剪」和「坛」（6节）。火代表神的圣洁和审判（创三24；民十一1-3；申四12、33、36），祭坛上祭牲的代死满足了神圣洁的要求（利十七11），所以祭坛上的「红炭」 也带着除罪、赎罪和洁净的果效，不但除去了人所承认的「嘴唇不洁」 （5节），也赎去了神在我们里面所看见的「罪孽 עָוֹן/ä·von’」（7节；一4；五18）和外面的「罪恶 חַטָּאָת/khat·tä·ä’」（7节；三9；五18）。以赛亚罪得赦免的经验（6-7节），使他依稀看见了百姓黑暗光景（五30）的解决之道，那就是神的仆人「要担当他们的罪孽」（五十三11）。
【赛六8】「我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』我说：『我在这里，请差遣我！』」
- 「我可以差遣谁呢」（8节），这句话就像神呼唤亚当「你在哪里」（创三9），并非神不知道，而是给人一个主动回应的机会。
- 「谁肯为我们去呢」（8节），这句话可能是三位一体的神彼此商量（约十二41），也可能是用来表示尊贵的「华丽的多数」（创一26）。
- 先知按着相反的顺序回应了神的呼召，迅速而完全：「我在这里」（8节）是回应「谁肯为我们去呢」，表示顺服；「请差遣我」（8节）是回应「我可以差遣谁呢」，表示甘心。
- 救赎立即带来了和好（8节），人从神的发怒之处得着了洁净和赦免，所以能以拯救之神为乐。以赛亚起初是要灭亡的罪人（5节），如今却蒙了救恩（7节）；起初只能听见天使的呼喊（3节），现在却能听见神伟大的呼召：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢」（8节）？而与神和好的结果，使以赛亚立刻回应「我在这里，请差遣我」（8节）。他没有先问是什么任务，也没有先想自己喜不喜欢、合不合适、够不够格，只知道「我在这里」，要让神的心意得着满足，这正是每一个与神和好的蒙恩罪人所当有的回应——「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。
【赛六9】「祂说：『你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。」
【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。』」
- 这是一个奇怪的使命：先知要谴责百姓不明白（9节），却又要确保他们不明白（10节）。第9节交错地提到外面的「听见」、「看见」和里面的「不明白」、「不晓得」，第10节又把「心」、「耳朵」、「眼睛」、「眼睛」、「耳朵」和「心」 排列成一个环，反复强调这个看似矛盾的使命。实际上，以赛亚以后的遭遇正是如此，他的信息清楚、全备，但却仍然被人拒绝、讥诮：「讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」（二十八9）。
- 以赛亚所面对的困难，乃是人性的本身：只有真理才能让拒绝真理的人回头，但真理又会使拒绝真理的人更加「硬着颈项」（出三十二9），以致把得救的机会变成了审判的证据（来六4-8）。神提前宣告了责备的信息（9节）、百姓的回应（10节）和他们的结局（11-13节），清清楚楚、毫不隐瞒，但百姓却「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（10节）。在神的话语面前，不懂是因为不肯懂，不信是因为不愿信，罪人的本性都是「心中刚硬，性情顽梗」（申二30）。人并不能完全认识自己，也无法看清那条下滑之路的终点，甚至开始滑动时还乐在其中。但神不但知道终点是什么，而且整个法则都是祂以完全的公义所定规的：「因为罪的工价乃是死」（罗六23）！
- 以赛亚的使命是宣告人心的愚昧和刚硬（9-10节），这是一个缺乏成就感和喝彩声的使命，听众不但会置若罔闻、而且会讥诮逼迫，他的一生的工作好像都是失败的。「学生不能高过先生；仆人不能高过主人」（太十24），主耶稣的遭遇是如此（太十三14-15；路八10；约十二37-41），使徒保罗的使命也是如此（徒二十八26-27），何况是传福音的门徒呢？因此，主耶稣大使命（太二十八18-20）并不是根据人，而是根据祂所宣告的：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二十八18）。所以我们只管说「我在这里，请差遣我」（8节），只管「无论得时不得时总要专心」（提后四2），而放心地把工作的结果交托给神。正如主耶稣所说的：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二48），又如使徒保罗所说的：「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢」（林后二15-16）？
【赛六11】「我就说：『主啊！这到几时为止呢？』祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。」
- 「主啊！这到几时为止呢」（11节），这既是一种代求，也是在问神的计划。因此，神清楚地宣告：「直到城邑荒凉，无人居住」（11节），当亚述和巴比伦执行神刑罚的时候，百姓才会明白以赛亚所宣讲的一切。
- 百姓「耳朵发沉」（10节），把神的话当作耳旁风，但神不会让风轻轻拂过，而会让微风变为风暴。百姓「眼睛昏迷」（10节），掩目不看四周，但神不会让他们继续盲目，而会让他们看到自己所追求的「城邑、房屋、地土」（11节）都将毁灭（王下二十五8-10）。百姓「心蒙脂油」（10节），不肯思想将来，但神不会让他们继续自欺，而会让他们照着摩西反复警告的（利二十六33；申四27；二十八64）被掳到远方（12节；王下十七6；二十四14-16；二十五11），剩下的人「也必被吞灭」（13节）。
- 「树墩子」（13节），指大树砍下后留在地里的树根，比喻被掳之后的余民。以赛亚的蒙召以死亡开始，整个过程充满了让人不断思想的死亡的记号：君王的驾崩（1节）、先知自认「灭亡了」（5节）、焚烧祭牲的祭坛（6节）、被砍伐的「树墩子」。死亡似乎是无可避免的，但先知却发现死亡并非结局。祭坛上的审判炭火，却赦免了灭亡者的罪孽（7节）；树干被砍倒了，「树墩子却仍存留」（13节），留在地里的根里仍有生命，可重新发出嫩枝、长成一棵新树，基督也将从这个根出来（十一1）。先知向瞎子和聋子所作的工作绝不会徒然，因为工作的主人乃是神自己。
- 「圣洁的种类」（13节），原文是「圣洁的种子、后裔、子孙」，与「行恶的种类」（一4）对应。这些人并不是比其他百姓更加敬虔、更加爱神，而是神分别为圣、「在生命册上记名的」（四3）余民，继续承受神对亚伯拉罕的应许（四十一8；四十八19；六十五9、23；六十六22）。正如以赛亚看见的是天使带着火来（6节），让他以为自己的死期已到（5节），但听见的却是罪已得赎（7节）。同样，以赛亚在这里看见的是「栗树、橡树虽被砍伐」（13节），但听见却是「树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此」（13节）。这句话与「乌西雅王崩」（1节）首尾呼应，让我们清楚地看见：虽然百姓已经完全失败、只配接受惩罚，但神的救赎计划是「亲口应许，亲手成就」（王上八24），承受弥赛亚应许的百姓必将存活下去，直到神的应许成就。
- 百姓的盼望并非来自社会的改善，也不根据君王的谋划，而是出于神所预定的救恩。神是信实的，祂不但会按着自己公义的本性审判，也会按着自己慈爱的本性施怜悯，这道亮光将成为余民在黑暗的安慰和忍耐（西一5；帖前一3）。而到了这段信息的末尾，看似用罄的恩典（五4）将被恩典的得胜所超越，看到黑暗（五30）和绝望（六1）将被拯救（十二2-3）与歌唱（十二5）所取代，圣洁的神（六1-3）将继续住在锡安居民中间（十二6），祂对大卫的应许（一26）和锡安的应许（一27；四2-6）终将成就（九1-7；十一1-9）。