【赛五1】「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。」
【赛五2】「他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」
【赛五3】「耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。」
【赛五4】「我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」
【赛五5】「现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。」
【赛五6】「我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。」
【赛五7】「万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。」
- 本章是序言（一-五章）的第三部分。
- 1-7节是「葡萄园之歌」。先知把「以色列家」（7节）比作神的葡萄园（三14；诗八十8），发表神对悖逆百姓的感受。
- 葡萄是古代中东的重要出产。以色列的山地石头很多，农夫需要清除石头，有时把石头砌成梯田，防止水土流失；有的用石头盖成守望塔，在收获时节保护作物。农夫也会在附近建造压酒池，以免葡萄在搬运时受损；还要不断用锄头清除葡萄树之间的杂草，以免争夺水分。这位园主「在园中盖了一座楼」（2节）看守果子，并非简陋的「葡萄园的草棚」（一8），又在岩石中「凿出压酒池」，可以永久使用。这些都表明园主不遗余力、悉心照料，对收成充满期待。
- 尽管园主殷勤努力，但这株葡萄却仍然保持野性，不但不出产「好葡萄」（2节），反而结出「野葡萄」（2节）。所以神呼吁「耶路撒冷的居民和犹大人」（3节）自己担任法官与陪审团，让他们自我定罪。
- 「我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢」（4节），表明神已经尽到了责任，付出了「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），但百姓仍然藐视恩典、不肯悔改，那么还能指望神做什么呢？先知将用六个「祸哉」（8-30节）来预言葡萄园的结局，宣告神「必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
- 「撤去篱笆、拆毁墙垣」（5节），指神不再保护，将任凭仇敌掳掠百姓。「使它荒废，不再修理，不再锄刨」（6a），指神不再挽回，将任凭百姓偏行己路。「命云不降雨在其上」（6b），指神不再供应，将任凭百姓自生自灭。
- 「公平 מִשְׁפָּט/mishpat」（7节）与「流人血 מִשְׂפָּח/mispach」（7节）、「公义 צְדָקָה/tsĕdaqah」（7节）与「冤声 צְעָקָה/tsa`aqah」（7节）原文发音相似，只有一个子音不同，但意思却完全不同，讽刺百姓的行为与神的要求相距千里。
- 「祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声」（7节），这句话所关注的并非一般的社会公义问题，而是责备神的百姓没有活出立约之民当有的样式。园主悉心照料葡萄园，比喻神已经尽了立约之主的责任；园中结出了野葡萄，象征百姓没有履行立约之民的义务，在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
上图：今日以色列的古代压酒池遗迹。酒醡分上下两层酒池，中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头，也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中，工人用脚踹葡萄，汁液透过通管流到下层的酒池中。
【赛五8】「祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」
【赛五9】「我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。」
【赛五10】「三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。」
【赛五11】「祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。」
【赛五12】「他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的。」
- 8-12节向葡萄园宣告第一、二个「祸哉」。
- 应许之地的主人是神，百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），土地只是立约之民领受恩典的管道。所以神赐给每个家庭各自的产业，并设立了禧年制度，防止土地兼并（利二十五13；二十七24）。但长期的繁荣稳定，却使百姓变得「贪图田地、贪图房屋」（弥二2），不再遵守律法，结果贫富分化悬殊，富人「以房接房，以地连地」（8节），穷人却一无所有。这也是今天末世的光景。
- 「三十亩」（10节）原文是「十轭」，意思是十头牛一天能耕作的范围，大约是两万平方米。一「罢特」（10节）约22公升。「一贺梅珥」（10节）等于十伊法，约220公升。在正常情况下，每三十亩葡萄园大约能出一千罢特酒，一贺梅珥谷种大约能收十贺梅珥粮食。
- 百姓追求「以房接房」，结果却是「许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住」（9节）。房屋并非安息，而是享受安息的地方；但人若离开了赐安息的神，房屋再多也难以安息。
- 百姓追求「以地连地」，结果却是葡萄产量只有千分之一，粮食产量只有百分之一。土地并非财富，而是领受恩典的管道；但人若离开了赐恩典的神，管道再多也无济于事。
- 凡是看重「地」的人，必然会放纵肉体，只要恩典、却不要恩典的源头，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」（12节）。 但属灵的法则是：「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命」（路十七33）。凡是离弃神的法则、想靠自己追求和享受的人，结果都会事与愿违、得不偿失。
上图：耶斯列平原的葡萄园。以色列盛产葡萄，葡萄酒是古代中东人的重要饮料。
【赛五13】「所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。」
【赛五14】「故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。」
【赛五15】「卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑。」
【赛五16】「惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。」
【赛五17】「那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。」
- 13、14节原文用两个「所以 כֵּן/kan」开始，预言第一、二个「祸哉」（8、11节）的后果。贪求土地的将「被掳去」（13节），追求浓酒的将「饥饿、干渴」（13节），纵情宴乐的人将被阴间吞吃（14节）。
- 此时，圣殿和祭司还在耶路撒冷，犹大百姓还在守各种节期，他们从来不缺乏属灵的知识，但他们在灵里已经「因无知就被掳去」（13节）。因为百姓只要祝福，却不要赐福的神，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」（12节），就成了一个在神面前「无知」的人、一个被私欲和偶像「掳去」的人。
- 「丰肥人」（17节）指财主（8节），「游行的人」（17节）指流浪者。那些贪求土地的人，所有的努力和经营都将变成荒废的草场（17节），骄傲的回报乃是虚空。
- 虽然神的百姓失败了，但没有任何人、事、物可以影响神的信实和荣耀，祂仍然「因公平而崇高」（16节），仍然「因公义显为圣」（16节）。神绝不会放弃祂起初的安排，必定要在时候满足的时候，把祂的百姓带回到荣耀和丰富里！
【赛五18】「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，」
【赛五19】「说：任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。」
【赛五20】「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。」
【赛五21】「祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。」
【赛五22】「祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。」
【赛五23】「他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。」
- 18-23节向葡萄园宣告第三至六个「祸哉」。
- 18节是行恶的人牵着自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般。
- 百姓「以虚假之细绳牵罪孽」（18节），好像牲畜拉车，丧失了人的尊严。他们的罪越来越多，拉车的绳索也从「细绳」变成了「套绳」（18节）。
- 第19节可译为「他们说：『任以色列的圣者急速前行，快快成就祂的作为，好让我们看看；任祂的筹算临近成就，好使我们知道。』」（和合本修订版），意思是他们怀疑神的能力、并不相信审判。
- 神是善恶是非的绝对标准，但此时的百姓却自以为「如神能知道善恶」（创三5）。他们狂妄地高举人、挑战神（19节），凭着感觉颠倒是非（20节）、自欺欺人（21节）、放纵肉体（22节）、屈枉正直（23节）。这也是今天末世的光景。
【赛五24】「火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。」
【赛五25】「所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作。祂的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。」
【赛五26】「祂必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。」
【赛五27】「其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。」
【赛五28】「他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。」
【赛五29】「他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。」
【赛五30】「那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。」
- 24、25节原文用两个「所以 כֵּן/kan」开始，预言第三至六个「祸哉」（18、20、21、22节）的后果。
- 既然百姓「厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语」（24节），他们要怎样灭亡，神就让他们怎样灭亡。既然百姓要神「急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看」（19节），他们的灭亡就会像火烧干草一般迅速（24节）。
- 25-30节以地震（25节）和暴风（30节）首尾呼应，显明「耶和华的怒气向祂的百姓发作」（25节），这正是「以色列圣者所谋划的临近成就」（19节）。神是大自然的管理者，也是人类历史的管理者。只要神一招呼（26节），不但有地震（25节）、暴风（30节），地上最强的勇士（27节）和最好的武器（28节）也急速赶来执行祂的旨意。蔑视神的人叫嚣「任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道」（19节），结果发现临到的却是难以抵挡的侵略（29节）和无法躲避的风暴（30节），在百姓所恋慕的地上，「只见黑暗艰难」（30节）。
- 在本书序言的第一部分（一章），虽然悖逆的百姓受到责打，但神仍然预言荣耀的复兴（一25-26）。在序言的第二部分（二-四章），虽然狂傲的锡安女子遭到审判，但神还是用恩典遮盖了罪（四4）。而在序言的第三部分（五章），「光明在云中变为昏暗」（30节），这盼望变得昏暗渺茫。因此，屡教不改的百姓应当思想：既然恩典并非理所当然，而是神向不配者所施的怜悯，这恩典总有用完的时候，那将会是怎样可怕的光景呢？虽然「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20），但人若「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改……竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二4-6）。今天，每一个不冷不热的信徒、自以为富足的教会也当明白：神必要先拆毁、后恢复，先审判、再洁净，恩典和慈爱才能与公义和圣洁相配。