【歌五1】「【良人】我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。【众人】我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！」
- 四9-五1是「洞房之歌」，用「我妹子，我新妇」（四9、10、12；五1）串在一起，描写新郎和新娘进入洞房，尽情享受爱情「佳美的果子」（四16节）。「我妹子」是情侣之间的昵称，表示希望双方的关系能像兄妹关系一样永远不变。
- 「我进了我的园中」（1节），是形容「二人成为一体」（创二24）的亲密关系。真正的爱情一定会体现为身体的合一，因为人并不是神；真正的爱情也一定会体现为心灵的合一，因为人也不是兽。这一节里四次提到「我的」，强调佳偶完全属于良人。婚姻关系是排他的，夫妻双方都属于对方、也只能属于对方——「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子」（林前七4）。
- 「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝」（1节），这是众人鼓励新郎和新娘在洞房之夜尽情享受夫妻之爱。说话的「众人」是诗歌中的背景角色。「多多地喝」原文就是「喝醉」（英文ESV译本）。良人和佳偶的爱情都是「比酒更美」（一2；四10），「喝醉」是比喻尽情享受爱情。
上图：蜂房（Honeycomb）里的巢蜜（Comb honey），是完好地保存在巢脾中的蜂蜜，水分含量少，品质比分离蜜高，可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障，保持了蜂蜜的风味和香味，可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前，几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。
【歌五2】「【佳偶】我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」
【歌五3】「我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」
【歌五4】「我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」
【歌五5】「我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。」
【歌五6】「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」
【歌五7】「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。」
- 五2-六3是第四乐章，主题是「破碎与寻见」，可以分为四首诗歌：
- 破碎之歌（五2-7）；
- 反思之歌（五8-9）；
- 良人之歌（五10-16）；
- 寻见之歌（六1-3）。
- 2-7节是「破碎之歌」。人生最美的时刻，常常也是失落的时刻——人常常在经历激情之后，发现激情不见了；在得到幸福之后，发现幸福感消失了。在一个与三1-4相似的亦梦亦真的场景里，新婚的佳偶忽然发现良人不在身边，自己和良人的关系出现了问题，内心也经历了破碎。
- 「我身睡卧，我心却醒」（2节），意思是半梦半醒之间。
- 「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人」（2节），良人从来没有这样称呼过佳偶，这一连串的昵称，表明良人叩门的急迫心情。
- 「求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」（2节），可能是因为良人漏夜赶路回来。古代的牧人常常到远方放牧（创三十七12），回来的时间并不能确定。
- 佳偶不愿开门的理由，并不是少女的羞涩和矜持（二14），而是「我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢」（3节）。因此，这个场景并不是在恋爱期间，而是在成婚之后。「脱了衣裳、洗了脚」，并不是一个合理的推脱理由，而是表明佳偶内心还有所保留。她所关心的不是良人的需要，而是自己的舒适和洁净。她里面的那个「我」，已经成了毁坏爱情葡萄园的「小狐狸」（二15）。同样，许多信徒不肯给主开门，也是因为不肯舍弃里面那个「公义、慈爱、圣洁、属灵」的「我」。我们常常在摸着了一点恩典、得着了一点亮光之后，就觉得自己非常属灵，所以总是喜欢在人前维持自己的属灵、注意自己的荣耀。结果，一个人越是觉得自己「属灵」，就越不肯给主开门，越是拒绝圣灵的光照。
- 「我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心」（4节），良人的话不能打动佳偶，但他从门孔里伸进来的手却打动了佳偶的心。同样，当我们落在属灵的骄傲和冷淡里，连主的话都不能感动我们的时候，只有那双钉痕的手才能让我们再一次被主的爱摸着，让我们再次起来为主开门。
- 「我的两手滴下没药」（5节），表示佳偶起床打扮完毕，双手浸满了没药。她自以为是在精心准备迎接良人，实际上却任凭良人被阻挡在门外。当佳偶认为自己已经预备好了，给良人开门的时候，「良人却已转身走了」（6节）。我们也常常和佳偶一样，自以为是一心为主、全然摆上，其实只是自以为义、自我欣赏，实际上是把主挡在了门外；等到再想寻求祂时，祂已经向我们隐藏了：「我寻找祂，竟寻不见；我呼叫祂，祂却不回答」（6节）。
- 第一个梦境是良人邀请佳偶出去（二10、13），第二个梦境却是良人要叩门进来（2节）。当佳偶和第一个梦境中一样起来寻找良人的时候（三2），「城中巡逻看守的人」（7节）的态度却与上次（三3）不同。他们「打了」她、「伤了」她，令她为良人受苦；又「夺去」她的披肩，剥夺了她的荣耀、美丽和骄傲（7节）。在成婚之前，佳偶以为爱情最大的付出在于等候（三5）；而到了成婚之后，她才发现爱情最大付出在于舍弃自己（3节）、破碎自己。
- 我们常常和佳偶一样，起初是不肯与主同去，后来又不肯让主进来；刚刚与基督有了生命的联合，却又从「属灵的自己」中生出了「属灵的骄傲」；刚刚与主有点亲近，却又很快向主关闭心门。一个不肯舍己的生命，永远也不能让主得着满足，所以主一定会「站在门外叩门」（启三20），然后又向我们隐藏（6节），好让我们里面的肉体在十字架上被完全破碎。不但「属世」的面子、矜持和骄傲要被舍弃，「属灵」的自恋、功利和荣耀也要被破碎，才能让基督成形在我们里面（加四19），让我们被主得着。
【歌五8】「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」
【歌五9】「【众人】你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？」
- 8-9是「反思之歌」。受苦的经历，却使佳偶更加渴望见到良人，以致「因思爱成病」（8节）。过去是相聚时「因思爱成病」（二5），现在却是离别时「因思爱成病」。真正的爱情是危险的，甚至危险到了无法独自生存的地步。一个真正爱上主的人，若是一天不读经、一天不祷告，也会「因思爱成病」。
- 「耶路撒冷的众女子」（8节）在诗歌中的文学角色是一种陪衬和回声板（sounding board），用来烘托佳偶内心的心思意念，帮助佳偶思想到底有什么值得她不惜代价去寻找自己的良人。当基督向我们隐藏的时候，圣灵却会像「耶路撒冷的众女子」一样，提醒我们思想「你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处」（9节）？
【歌五10】「【佳偶】我的良人白而且红，超乎万人之上。」
【歌五11】「他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」
【歌五12】「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」
【歌五13】「他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」
【歌五14】「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」
【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。」
【歌五16】「他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人；这是我的朋友。」
- 10-16是「良人之歌」。佳偶按照自己的印象，称赞良人的身体之美，所以这段赞美是从上而下，从头一直夸到腿。
- 在佳偶的心中，她的良人「白而且红，超乎万人之上」（10节）。一旦人在爱情里得着了满足，就会对第三者的魅力视若无物。一旦我们在基督里得着了满足，也会为祂「丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。
- 「他的头像至精的金子」（11节），是形容良人的尊贵。
- 「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦」（11节），是形容良人浓密的黑发（11节）。
- 「他的眼如溪水旁的鸽子眼」（12节），原文是「他的眼如溪水旁的鸽子」（和合本修订版，英文ESV译本）。并不是说良人的眼睛像鸽子的眼睛，可能是形容良人的眼睛像鸽子那样能传达爱的信息、叫人心动，就像佳偶一样（一15；四1）。鸽子在中东文化里是爱和平安的使者（创八11；诗六十八13）。
- 「他的嘴唇像百合花」（13节），是形容良人的嘴唇红润。以色列的百合花是红色的野花。
- 「佳美如香柏树」（15节），是形容良人的身材高大挺拔。
- 良人在佳偶的心目中「全然可爱」（16节），正如佳偶在良人的眼中「全然美丽，毫无瑕疵」（四7）。但此时在佳偶的心中，良人不但是「我的良人」（16节），而且是「我的朋友」（16节）；不但有身体的合一，更有情感和心灵的契合。身体的合一会随着时间而衰残，心灵的契合却会与日俱深。爱情温暖人心，友谊坚不可破；真正的「二人成为一体」（创二24），不但要成为夫妻，而且要成为密友。
- 虽然良人已经离去，但在佳偶心中的形象却更加清晰，以致这首「良人之歌」能吸引众人「同去寻找他」（六1）。每次主向我们隐藏的时候，也是圣灵提醒我们思想的时候：我们所追求的是恩典、是安慰，还是恩典和安慰的主？我们所追求的是自己想象的基督，还是圣经中所启示的那位？主向我们的隐藏，却能使祂的形象在我们心中更加清晰。因此，当我们落在软弱中的时候，也照样能在软弱和破碎中见证主，帮助众人和我们「同去寻找祂」。
上图：山地郁金香（Mountain Tulip）是以色列的一种百合花，三至四月开红花，花开六瓣。「他的嘴唇像百合花」（歌五13），这个比喻表明「百合花」是红色的。
上图：黎巴嫩的香柏树林。