【传六1】「我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，」
【传六2】「就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。」
- 五8-六9的主题是「人应当满足于神的恩赐」，与三1-22「人应当顺应于神的定时」平行，整体是一个交错对称结构：
- A. 不知足导致虚空（五8-12）；
- B. 不会享福的人生是黑暗的（五13-17）；
- C. 人生的美善是享受神所赐的分（五18-20）；
- C1. 人生的祸患是不能享受神所赐的分（六1-2）；
- B1. 不会享福的人生是黑暗的（六3-6）；
- A1. 不知足导致虚空（六7-9）。
- 1-2节的主题是「人生的祸患是不能享受神所赐的分」，与五18-20成为对比。
- 人享福有两个条件：1、神「赐人资财丰富，使他能以吃用」（五19），有福可享；2、神使人「能取自己的分，在他劳碌中喜乐」（五19），有福能享。反过来，人无福可享是不幸福，而有福不能享则更痛苦，因为这是神对他的惩罚。神「使他能以吃用」的方法只有一种，「使他不能吃用」（2b）的方法却有很多，包括：没有胃口、没有心情、没有机会、没有守住、没有传承。无论是无可享用，还是无法享用，结果都是虚空。
- 人的悲剧，常常是能享福的时候无福可享，有福可享的时候却失去了享福的能力。因此，人在日光之下不必追求「心里所愿的一样都不缺」（2节），只要肉体无痛苦、灵魂无纷扰，就应当感恩；只要有所享用、能够享用，就应当知足。
【传六3】「人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。」
【传六4】「因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，」
【传六5】「并且没有见过天日，也毫无知觉；这胎，比那人倒享安息。」
【传六6】「那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？」
- 3-6节的主题是「不会享福的人生是黑暗的」，与五13-17平行。
- 「以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐」（3节），可译为「他即使寿命很长，心里却不因福乐而满足」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 外表的幸福并不等于一个人的内心的感受。多子长寿乃是福气的象征（3a），但人若内心不能因生命中美好的事物而满足，就是不会享福的人。流产的胎儿比不会享福的失败者更能享受安息（5节）。因为未见天日的死胎「被黑暗遮蔽」（4b），与日光之下的财主「终身在黑暗中吃喝」（五17a）并无两样，反而不必经历日光之下的「多有烦恼，又有病患呕气」（五17b）。
- 「不享福」（6节），指不能享受神赐给各人的分。「归一个地方去」（6节）指死亡。
- 人活着的时候若是不能享受神所赐的恩典，生不得享受、死不得安葬，再长寿也没有意义。生命不在乎长短，乃在乎质量；享福的一天，胜过无福的「千年」（6a）。人的一生是短的，但如果不会享福地渡过一生，那就实在太长了。
上图：位于伊朗帕萨尔加德（Pasargadae）的古列王墓，已经保存了两千多年。古列王争战一生，开创了版图空前庞大的波斯帝国，但死后也和众人「归一个地方去」（传六6），仅存的坟墓其实空然无物。
【传六7】「人的劳碌都为口腹，心里却不知足。」
【传六8】「这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？」
【传六9】「眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。」
- 7-9节的主题是「不知足导致虚空」，与五8-12平行。
- 「人的劳碌都为口腹」（7a），口腹可以饱足，但「心里却不知足」（7b），永远都不能被填满。人的工作只能满足口腹之欲，惟有神的工作才能使我们的心灵也得满足——「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（申八3）。
- 「智慧人比愚昧人有什么长处呢」（8a），指日光之下的智慧只会徒增烦恼（一18），并不能比愚昧更能让人心灵得着满足。正如每个人都在谈论天气，却没有一个人能对天气做些什么。
- 「穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢」（8b），指穷人即使发奋图强、出人头地，但结果心里还是不能知足。虽然他们做到了自己想做的，但却得不到自己想要的，因为日光之下没有什么事物可以让人永远满足。到达成功的巅峰是一出喜剧，但喜剧加上时间，通常都会成为悲剧。
- 「眼睛所看的比心里妄想的倒好」（9a），意思是「十鸟在林、不如一鸟在手」，人眼前所得的即使不多，总比心里永不知足的煎熬更好。人们不应该专注于自己没有的东西，而是应当专注于用好神已经赐给自己的东西：自己的所是、自己的所有和自己的所能。
- 「这也是虚空，也是捕风」（9b），这是传道者最后一次得出这个结论，成为本书前半部分的结尾，回应了本书最初提出的问题：「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢」（一3）。答案就是：人若把目光放在日光之下，人生就是「虚空、捕风」，一边追逐从身边飞走的「风」，一边逃避追逐自己的「虚空」。
【传六10】「先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。」
【传六11】「加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？」
【传六12】「人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？」
- 第10节在原文中是《传道书》的中间点（马所拉抄本），把全书分成两半。一12–六9的主题是「看清日光之下的虚空」；而六10–十一6的主题是「积极度过虚空的年日」。人只有看清日光之下的虚空，才有可能善用神所赐「日光之下虚空的年日」（九9）。传道者指出，人要积极地度过虚空的年日，需要有六个积极的人生态度：
- 何必查明益处（六10-七14）；
- 何必查明公义（七15-29）；
- 何必查明世事（八1-17）；
- 不必知道定期（九1-12）。
- 不必知道将来（九13-十15）
- 不必知道结果（十16-十一6）。
- 六10-八17的原文用关键词「查 מָצָא/mä·tsä’」（七14b「查」、24b「测透」、26a「得知」、27「找到、寻求」、29a「找到」、八17「查」）串在一起，谈论日光之下三个积极的人生态度：「何必查明益处」（六10-七14）、「何必查明公义」（七15-29）、「何必查明世事」（八1-17）。
- 六10-七14的原文用关键词「有益 טוֹב/tove」（六12a「有益」；七2a、3a、5b、8a「强如」；1b、8b「胜过」，10a「强过」；11a「好」；14a「亨通」、「喜乐」）串在一起， 组成一个交错对称结构，主题是日光之下「何必查明益处」：
- A. 神的命定和人的无知（六10-12）；
- B. 谁知道什么与他有益（七1-12）；
- A1. 神的命定和人的无知（七13-14）。
- 10-12节的主题是「神的命定和人的无知」。
- 在希伯来文化中，名字代表本质。「先前所有的，早已起了名」（10a），意思是宇宙的秩序和法则早已被命定。
- 「并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争」（10b），可译为「人早知道人是如何的，不能与比自己强壮的相争」，指人应当知道自己的本相，有限的人不可能凭口舌与神相争、试图脱离神的限制。
- 「加增虚浮的事既多」（11节），可译为「话语多，虚空也增多」（和合本修订版，英文ESV译本）。人在日光之下谈论得越多，就越发觉得虚空；因为再多的谈论也不能改变世界，更无助于解决人生的虚空。
- 日光之下的人生就「如影儿经过」（12a）、转瞬即逝。人并不明白什么是当下对自己真正有益的（12b），既不知何为善，又何以能为善？人也无法了解将来会发生什么（12c），连能否吃喝都不在自己的掌握之中（2节），怎么能计划明天、掌管生死呢？人生所有的窗户都被关闭了，但信心之门却还开着。潇洒积极的人生态度，是凭信心尽本分，不必因为自己的无知而消极悲观，因为凡事必有神的命定和美意。