【传四1】「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」
【传四2】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
【传四3】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」
- 四1-五7的主题是「日光之下凡事都相对」，与一12-二26「日光之下凡事都虚空」平行，包括七个例子：
- 活着不一定比没活好（四1-3）；
- 勤奋不一定比懒惰好（四4-6）；
- 孤身不一定比同伴好（四7-12）；
- 智慧不一定比愚昧好（四13-16）；
- 献祭不一定比聆听好（五1）；
- 多言不一定比寡语好（五2-3）；
- 许愿不一定比不许好（五4-7）。
- 1-3节是「日光之下凡事都相对」的第一个例子：活着不一定比没活好。
- 「我又转念，见日光之下所行的一切欺压」（1a），可译为「我转而观看日光之下所发生的一切欺压之事」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 虽然「人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分」（三22），但人得着的未必是喜乐、反而可能是「流泪」（1b）。因为在日光之下经常发生欺压之事，受欺压者不但不能享受自己的分，而且「无人安慰」（1b）。可见人活着不一定是最好的事（2-3节），有些人是生不如死，有些人是受尽痛苦而死，欢乐总是没有痛苦多，何必生下自己呢？人生就像一条布满荆棘的路，忍受生活就像迅速踩过一些荆棘，然后踏入另外一些荆棘，这样的人生有什么意义呢？
【传四4】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
【传四5】「愚昧人抱着手，吃自己的肉。」
【传四6】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」
- 4-6节是「日光之下凡事都相对」的第二个例子：勤奋不一定比懒惰好。
- 「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒」（4节），可译为「我见人因彼此嫉妒而有一切的劳碌和各样工作的成就」（和合本修订版，英文ESV、NASB、NIV译本）。日光之下的各种勤奋和成就，动机大都源于人与人之间的竞争、嫉妒和比较。许多人热衷于工作，听起来总是崇高的，看穿了却是肤浅的，日光之下的努力都是出于野心、止于愚昧（二19、21）、归于虚空。
- 沉溺于竞争的勤奋固然是虚空（4节），冷漠厌世的懒惰也没有好结局（5节）。「抱着手」（5a）指游手好闲，无所事事。「吃自己的肉」（5b），比喻挨饿。
- 「满了一把」（6a），指工作点到为止，但却「得享安静」（6a）。「满了两把」（6b），指工作积极进取，但却没有得到更多的满足和安息，最终只是「劳碌捕风」（6b）。那么，人真的能把握好争竞与逃避、上进与懈怠、「一把」与「两把」之间的合适界限吗？正如一阵风吹来，有人觉得冷、有人觉得不冷，到底怎样才算冷或不冷呢？
【传四7】「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」
【传四8】「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：『我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？』这也是虚空，是极重的劳苦。」
【传四9】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」
【传四10】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。」
【传四11】「再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？」
【传四12】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」
- 7-12节是「日光之下凡事都相对」的第三个例子：孤身不一定比同伴好。
- 「我又转念，见日光之下有一件虚空的事」（7节），可译为「我转而观看日光之下有一件虚空的事」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 10-12a是三句谚语，用来诠释「两个人总比一个人好」（9a）。这三句谚语可能取材于旅途中的危险：崎岖的道路（10节）、寒冷的夜晚（11节）和打劫的强盗（12a）。
- 「三股合成的绳子不容易折断」（12b），是古代常见的箴言，在苏美尔和亚喀得的文献中也可以见到。
- 人若孤身一人，固然可以无牵无挂、专心工作，但「劳碌不息」（8a）所赚得的财富却给不出去；既无亲朋好友可以分享，也无子孙可以继承，最终还不归自己享受（7-8节），又有什么意义呢？人的成就若是无人能够分享，不但「是虚空」（9b），而且「是极重的劳苦」（9b）。人若有同伴，虽然牵挂和分享的人都多了，但彼此配搭的果效更美、彼此分享的喜乐也更多（9-12节）。
【传四13】「贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
【传四14】「这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的。」
【传四15】「我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
【传四16】「他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」
- 13-16节是「日光之下凡事都相对」的第四个例子：智慧不一定比愚昧好。
- 9-12节是第8节的反例，而13-16节却是9-12节的反例。有同伴（9-12节）固然比孤身一人好（8节）；但这种好却不能持久，同伴多（13节）和没同伴（16节）最后的结局都一样。
- 「少年人」（13节），指年轻人，三十岁的约瑟（创四十一12）和罗波安四十多岁的参谋（王上十二8）都被称为「少年人」。
- 「年老不肯纳谏」（13节），原文是「年老不再纳谏」（和合本修订版，英文ESV译本），表示这位老王原来是愿意纳谏的，年老后才变得孤立而愚昧，以致失去了同伴的支持。
- 「在他后来的人尚且不喜悦他」（16节），可译为「但后来的人还是不喜欢他」（和合本修订版，英文ESV译本）。因此，人永远都不要以为自己有多么重要，君王精神崩溃的一个先兆，就是坚信臣民非常需要自己。
- 这位年轻人出身贫寒、人生坎坷（14节），却大有智慧、广受拥戴（15-16a），但这样伟大的成就却不能持久。他的同伴固然「多得无数」（16节）、他的成就也有「众人」（16节）分享，但最终还是被「后来的人」（16节）所厌弃，和愚昧的老王一样陷入孤立。因此，无论是智慧还是愚昧、有同伴还是没同伴、有人分享还是无人分享，最终都不能长久；世上一切伟大的成就，唯一能确定的就是会被后来的人厌倦、淡忘。日光之下凡事都是相对的，在为一个人举行葬礼之前，没有人能断言他的一生会如何。人眼中看为好的，往往不是最好，因为「凡不是永恒的事，最终都会被时间淘汰 All that is not eternal is eternally out of date」（C.S. Lewis, The Four Loves）。
上图：但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十二29-30）。耶罗波安是一位出生低微、大有能力的年轻人，南北分裂之后，得到北方十个支派的拥戴，「他所治理的众人就是他的百姓，多得无数」（传四16）。但「在他后来的人尚且不喜悦他」（传四16），最终他的王朝也被政变推翻。