【箴二十1】「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。」
- 第1节和十九24用食物首尾呼应，把十九24-二十1组成一个交错对称的单元，主题是教养的守则：
- A. 管教要有分寸（十九24）；
- B. 管教要分对象（十九25）；
- C. 父母要有见证（十九26）；
- D. 见证的关键是言行一致（十九27）；
- C1. 父母要有见证（十九28）；
- B1. 管教要分对象（十九29）；
- A1. 管教要有分寸（二十1）。
- 第1节和十九24首尾呼应，主题是管教的分寸：
- 「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯」（十九24）。食物已经唾手可得，但只差那一步，还是吃不到口，许多管教孩子的父母就是这样的懒惰人。真智慧的管教一定要认真执行，既不可半途而废、更不可功亏一篑。今天，许多父母的管教措施并不是认真祷告的结果，而是随心所欲、朝令夕改；最后是虎头蛇尾，被儿女看透自己的无知和虚伪，以致轻忽怠慢所有的管教。
- 「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧」（1节）。酒是古代以色列人的重要饮料，在圣经中常常代表喜乐，「酒能悦人心」（诗一百零四15），是神的祝福（申十一14）；但若喝过了头，却会「使人亵慢」。因此，真智慧的管教一定要点到即止，不可过为己甚。父母若不承认自己的罪性、不肯放下自己的面子，就会为了坚持而坚持，管教就会越过神的界限，成了肉体情绪的发泄。
【箴二十2】「王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。」
【箴二十3】「远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。」
【箴二十4】「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。」
【箴二十5】「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。」
【箴二十6】「人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？」
【箴二十7】「行为纯正的义人，他的子孙是有福的！」
【箴二十8】「王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。」
- 2节和8节以关键词「王」首尾呼应，把2-8节组成一个交错对称的单元，主题是作王的真智慧：
- A. 王的责任（2节）；
- B. 洞察纷争（3-4节）；
- C. 洞察深谋（5节）；
- B1. 洞察伪善（6-7节）；
- A1. 王的责任（8节）。
- 2节和8节首尾呼应，主题是王的责任：
- 「王的威吓如同狮子吼叫」（2a），因为他有神所赐的权柄。「王的威吓」是要叫人知道犯罪必有代价，犯罪若不付代价，罪恶就会立刻泛滥，所以不惩罚罪恶就是鼓励犯罪。「你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三4），所以「惹动他怒的，是自害己命」（2b）。
- 「王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶」（8节）。真智慧是用公义的洞察力来保持「王的威吓」。但是百姓若离弃神，「王的威吓」就会变成维持统治的权术，正如马基雅维利所云：「被人畏惧比受人爱戴是安全得多的……因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着」（《君主论》第十七章）。
- 3-4节是一对平行句，主题是洞察纷争：
- 「远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹」（3节），可译为「止息纷争是人的尊荣，愚妄人争闹不休」（和合本修订版）。政客的权术是为了自己的利益，所以挑启争端，鼓动人互相争斗，自己则坐收渔利；而君王的真智慧是为了百姓的好处，所以要洞察可能导致纷争的因素，提前止息纷争，因为「纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞」（十七14）。愚妄人喜欢制造纷争，激发人的恐惧和贪婪，再用保障的许诺来交换他们的自由，让人更加倚靠自己；而智慧人则是控制纷争、保障自由，让人尽量不必倚靠政府，因为自由乃是神的恩赐（利二十五42）。凡是倚靠煽动一群人与另外一群人的「纷争」而取得权力的人，无论理由怎样冠冕堂皇，都是为着少数人的私利，因此不可信赖。但是，「纷争」从来都不缺乏吸引人的时尚头衔，今天，民与民的纷争被称为「社会正义 Social Justice」和「平权 Affirmative」，国与国的纷争被称为「普世价值 Universal Value」和「爱国主义 Patriotism」。所以塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson，英国作家，1707-1784年）说：「爱国主义是无赖最后的避难所 Patriotism is the last refuge of a scoundrel」。萧伯纳（George Bernard Shaw，英国作家，1856-1950年）则说：「爱国主义，就是你坚信这个国家比其他任何国家都优越，因为你出生在这里 Patriotism is your conviction that this country is superior to all other countries because you were born in it」。末世的信徒生活在一个「民要攻打民，国要攻打国」（太二十四7）的时代，我们不关心政治，政治却总是关心我们。这个时代的真智慧是「远离纷争」、不做「爱争闹」的愚妄人。卷入纷争是不幸，需要求神怜悯；参与纷争是不智，应当求神赦免。
- 「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得」（4节），原文是「懒惰人在秋天不耕种，他将在收割时寻找却找不到」（英文ESV译本）。以色列农夫在秋雨之后开始耕种，春雨之后开始收割。「正义的果实是为促进和平的人用和平栽种出来的」（雅三18和合本修订版，英文ESV译本），人若不栽种和平，就不能收割正义的果子。属地的权术是把百姓当作人的私有财产、把君王当作主人，所以主人要利用纷争、分而治之；而真智慧则是把百姓看作神的群羊，把君王看作神的管家，所以管家应当栽种和平、收获义果。
- 第5节是本单元的中心，主题是洞察深谋。「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来」（5节），可译为「人心中的筹算如同深水，但有洞察力的人却能汲引出来」（英文ESV译本）。人的谋算似乎深不可测，让人笃信不疑，但有智慧的人却能「汲引出来」，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15） 。真智慧在面对世上的各种问题时，不是从人在地上的角度看，而是从神在天上的角度看；不是用制造问题时的思维来解决问题，而是用基督台前的思维来对待问题。
- 6-7节是一对平行句，主题是洞察伪善：
- 「人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢」（6节），可译为「很多人声称自己忠信，但诚信的人谁能遇着呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。亚当的后裔都是罪人，只要条件允许、机会成熟，人人都会作恶，只不过是作恶的手段不同：野蛮人互相吞食，文明人则互相欺骗。
- 「行为纯正的义人，他的子孙是有福的」（7节），不可轻信，不等于完全不信。神的百姓中还是有忠信的人存在，所以神说：「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」 （出二十6）。但是，这个世界的悲剧是：我们应当为遇到少数「行为纯正」的人而感谢神，对遇到不忠不信的人却应该当作人生的常态。真智慧是相信人已经全然败坏，对所有的人都应当听其言而观其行。
【箴二十9】「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」
【箴二十10】「两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。」
【箴二十11】「孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。」
【箴二十12】「能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。」
【箴二十13】「不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。」
【箴二十14】「买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。」
【箴二十15】「有金子和许多珍珠（或译：红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。」
【箴二十16】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。」
【箴二十17】「以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。」
【箴二十18】「计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。」
【箴二十19】「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。」
【箴二十20】「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」
【箴二十21】「起初速得的产业，终久却不为福。」
【箴二十22】「你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你。」
【箴二十23】「两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。」
【箴二十24】「人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？」
【箴二十25】「人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。」
- 9-25节是一个单元，用「说」（9、25节）、「两样的法码」（10、23节）和「为耶和华所憎恶」（10、23节）首尾呼应，主题是职场和商场的真智慧：
- A. 人并不认识自己（9节）；
- B. 认清人的诡诈（10-11节）；
- C. 不可错失良机（12-13节）；
- D. 拒绝假聪明（14节）；
- E. 寻求真智慧（15节）；
- F. 切忌鲁莽（16-17节）；
- E1. 寻求真智慧（18节）；
- D1. 拒绝假聪明（19节）；
- C1. 不可急功近利（20-21节）；
- B1. 应对人的诡诈（22-23节）；
- A1. 人并不掌控未来（24-25节）。
- 9节和24-25节首尾呼应，主题是人既不认识自己的本相、也不掌控自己的未来：
- 「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪」（9节），答案是没有。无论是信主前还是信主后，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了」（约壹一8）。我们的罪性远远超过自己的想象，我们的节制远远落后于自己的欲望。
- 「人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢」（24节）。人连下一秒钟的生命都不能把握，只有愚妄人才会以为自己的人生在自己的掌控之中：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（雅四14）。
- 「人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗」（25节），可译为「人冒失地声称：『这是神圣的！』许愿之后才细想，就是自陷圈套」（和合本修订版）。这是指人冒失地许愿，把人或财物分别为圣献给神（利二十七1-33），结果却因做不到而陷入罪中（申二十三21-22）。我们若轻率地在神面前「献身、献心」，结果却不了了之，「耶和华——你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪」（申二十三21）。
- 真智慧在职场和商场上做计划时，不要对自己太有把握，也不可倚赖自己的计划，而应当寻求神的引导、顺服神的呼召：「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。』」（雅四15）。
- 10-11节和22-23节前后对应，主题是人的诡诈本性：
- 10-11节是一对平行句。「两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶」（10节）。买卖时所用的砝码石和容器标准必须相同（利十九36；申二十五13-15），使用不同的量器买进、卖出，是存心欺诈，「为耶和华所憎恶」。但人的诡诈是天生的，因为连儿童也会用表面的纯洁和正直来掩饰诡诈的「本性」（11节），何况成年人呢？因此，真智慧在职场和商场上看到别人的诡诈时，不能只看别人「两样的法码，两样的升斗」，却不看自己内心的诡诈「本性」。我们若用两种标准待人，宽容自己、苛求别人，也「为耶和华所憎恶」。因为神的法则是：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（路六38）。
- 「孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性」（11节），原文意思是「连孩童也会在他的行动中掩饰自己，虽然他的行为看起来纯洁和正直」（英文ESV另译，NIV意译）。「动作 מַעֲלָל/mah·al·äl’」原文在圣经中九成是指习惯性的恶行。人诡诈的天性从来不会改变，随着年龄的增长，我们的本相不会变得更好、也不会变得更坏，只是变得更象自己。所以海明威（Ernest Hemingway，1899-1961
年）说：「我们生下来有什么就是什么，从来不学什么。我们从来不学任何新东西，我们都是一出生就是这样。We are born with all we have and we never learn. We never learn anything new. We all start complete.」（《永别了武器》）。 - 22-23节是一对平行句。当我们被别人欺诈时，不可用诡诈还击诡诈、以愚昧回报愚昧、靠肉体对付肉体，而要把事情交托给神：「你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你」（22节）。因为「两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善」（23节），神必会报应行诡诈的人。因此，真智慧在职场和商场上遇到欺诈时，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），免得我们的肉体被惹动、以恶制恶，结果有理也成了没理。
- 12-13节和20-21节前后对应，主题是人不可错失良机、但也不可急功近利：
- 12-13节是一对平行句，用关键词「眼」连接。「能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的」（12节），可译为「能听的耳，能看的眼，耶和华已经造了两者」（英文ESV译本）。神已经赐下了恩典，人就有责任善用神所赐的「耳」和「眼」，「不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱」（13节）。人的工作要尽本分，不可体贴肉体、懒惰懈怠，才不会错失神所赐的良机。
- 20-21节是一对平行句，原文首尾用「咒诅」和「祝福」作对比。「咒骂父母的」（20a），目的是为了尽快得到父母所遗留的产业。但「起初速得的产业，终久却不为福」（21节），因为神不会遂其所愿，「他的灯必灭，变为漆黑的黑暗」（20b）。「产业 נַחֲלָה/nakh·al·ä’」原文并非指普通的钱财，而是指父母的遗产、神所分配的地业（书十一23）。
- 真智慧在职场和商场上不可不用神已经恩赐的「耳」和「眼」，错失良机；但也不可追求快速得着神早已应许的恩典，急功近利。这两者都是懒惰、都是体贴肉体。
- 14节和19节前后对应，主题是拒绝假聪明：
- 「买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸」（14节），指先贬低货物来讨价还价，买到以后又向人夸口。这种人对谁都可能诡诈，是商场常见的假聪明，不可结交，更不能作为合作伙伴。
- 「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交」（19节）。「往来传舌」、「大张嘴」的人消息灵通，口无遮挡。这种人对谁都很不可靠，是商场常见的假聪明，不可结交，更不能作为合作伙伴。
- 真智慧在职场和商场上选择合作伙伴时，不可选择那些在自己面前故意贬低别人、泄露别人秘密的人，因为他们也可能在别人面前故意贬低你、泄露你的秘密。
- 15节和18节前后对应，主题是寻求真智慧：
- 「有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝」（15节）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。一个人在职场和商场上，除了知识、洞察力和智慧以外，其它的资本都可以为零。
- 「计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋」（18节）。「计谋」原文是「计划」，「筹算」原文的意思是「商议、劝告」，「智谋」原文的意思是「指导、建议」。大卫争战一生，他所倚靠的「筹算、智谋」，并不是诡诈的《三十六计》、《孙子兵法》，而是专心「求问耶和华」（撒上二十三2、4；三十8；撒下五19、23）。在职场和商场上，《三十六计》只是谋事在人、成事在天，「求问耶和华」却是顺应天意、更胜一筹。
- 16-17节是一对平行句，原文用「作保 עָרַב/ä·rav’」（16节）和「甘甜 עָרֵב/ä·rav’」（17节）两个同音字连在一起，主题是切忌鲁莽：
- 「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当」（16节）。「为生人作保、为外人作保」，可能让人自我感觉很豪爽、很大方。但却是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为（六1；十七18），慷慨的感觉是虚幻的，最终都要承担责任，甚至连自己的衣服也保不住。
- 「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」（17a），说谎有时可以快速致富，但也是不考虑后果的鲁莽行为，因为「但后来，他的口必充满尘沙」（17b）、先甜后苦。
- 真智慧在职场和商场上既不可鲁莽地承诺，也不可鲁莽地撒谎。前者是望梅止渴，后者是饮鸩止渴，两者都会给自己带来无穷的后患。
上图：以色列出土的第一圣殿时期的砝码石（Weight stones），上面刻有重量。从左上角开始，按顺时针方向依次是：比加（beka，半舍客勒；出三十八26）、并（pim，三分之二舍客勒；撒上十三21）、2舍客勒（shekel，11.4克）和Nezeph（六分之五舍客勒）。
【箴二十26】「智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。」
【箴二十27】「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」
【箴二十28】「王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。」
【箴二十29】「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。」
【箴二十30】「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。」
- 26节和30节用「恶」、27节和30节用「心腹」首尾呼应，把26-30节组成一个单元，主题是神借着王施行公义：
- 施行公义的王（26-27节）；
- 公义来自忠信守约（28节）；
- 施行公义的目的（29-30节）。
- 26-27节是一对平行句，主题是施行公义的王：
- 「簸散（26a）」指区分谷粒与糠秕，「碌碡」（26b）是打谷场上的工具，用来压开谷壳，使谷粒脱出。王的智慧是从神而来的，「智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们」（26节），叫犯罪者付出代价，是神在地上施行公义的用人。历史证明，罪恶总是在犯罪的代价比较小的时候容易泛滥，牺牲公义的仁慈等于鼓励谋杀。
- 「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」（27节），可译为「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的内心深处」（和合本修订版，英文ESV译本）。有限的人不必自己伸冤（22-25节），因为神设立了维持社会秩序的权柄。人里面的良知就是「耶和华的灯」，可以「鉴察人的内心深处」、启示君王，所以「王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错」（十六10）；也可以引导君王，所以「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（二十一1）。
- 施行公义不是限制百姓的自由，而是对抗自由的仇敌。神的百姓是自由的，因为神宣告：「他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆」（利二十五42）。自由就是不受捆绑，不受人的捆绑、不受罪的捆绑、不受环境的捆绑、也不受肉体的捆绑。因此，自由不是想做什么就可以做，而是不想做什么就可以不做；自由是约束自己，但不去驾驭别人；自由是不受干扰地履行自己的义务，但不干扰别人履行义务；自由是不受干扰地做出选择，但要承担选择的后果；自由是有权说别人不爱听的话，但也可以不听不想听的话。一个不习惯自由、不理解自由的人，即使意外得到自由，也很难保持自由；因为罪人的天性不是约束自己，而是辖制别人，所以需要有君王维持社会公义，才能保障每个人都不妨碍别人的自由。
- 28节是本单元的中心，主题是公义来自忠信守约。「王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳」（28节），可译为「不变的爱和诚实庇护君王，他的王位因不变的爱而立稳」（英文ESV译本）。「仁慈」原文的意思是「良善、慈爱、忠诚」，是盟约中的用语，表示忠诚、信实。君王之所以有从神而来的智慧（26节），是因为忠实信守与神所立的圣约，所以神自己会负责让他作出正确的判断，使他的国位坚固（撒下七12-16）。
- 29-30节是一对平行句，两节原文的头一个字「强壮 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」和「鞭伤 חַבּוּרָה/khab·bü·rä’」押尾韵，主题是施行公义的目的：
- 「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣」（29节），可译为「强壮是青年的荣耀；白发为老人的尊荣」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹」（30节），可译为「鞭伤除净邪恶，责打可洁净人心深处」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 在人短短的一生中，神为每个阶段都安排了适当的特质：童年的天真、青春的活力、中年的稳重、老年的阅历，每个阶段都能结出不同的果实，并在当令的季节储存。但是，地上经历的「荣耀」和「尊荣」还不能带到永远，所罗门无论是年轻时的「强壮」、还是年老时的「白发」，神都不看重，而是看重「人心深处」。因此，神在大卫之约中宣告：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），目的就是为了「除净邪恶、洁净人心深处」。神施行公义的目的若是为了对付罪人，地上就不会再有人存在。但神施行公义的目的不是为了对付罪人，而是为了对付罪，好洁净百姓，让他们能在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
- 「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕」（罗十三3）。君王的职责不是包办社会问题，管理百姓生活，使人以政府为神；而是「秉公行义」（代上十八14；代下九8），照着神的心意公正审判（十六10-11）、推行公义（十六12-13）、果断执法（十六14-15），使百姓「可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2），保障每个人都能自由地在神面前作出明智的选择，并且自己为选择的后果负责。这种自由并非君王的馈赠，而是神所赐的恩典（利二十五42）。凡是用自由换取保障的民族，既不能得到自由，也无法得到保障，因为没有自由的保障只是监狱。凡是认为安逸比自由更可贵的国家，不但会失去自由，也会失去安逸，因为没有自由的安逸只是猪圈。但自由意味着责任，所以罪人的天性都惧怕自由，却喜欢保障和安逸。历史证明，侈谈自由的人一旦发现专制更有利于自己的利益，就会忘记初心、趋之若鹜；无产者一旦发现投票可以夺取有产者的财富，就会毫不犹豫地剥夺别人的自由。因此，君王的职责就是对抗自由的仇敌，所有的罪人都必须受到律法的制约。
上图：19世纪末，巴勒斯坦的农夫在打谷场上打麦子，他们用牲畜拖着碌碡碾压麦子，把麦粒和糠秕脱离。